阅读下面的文字，完成下面小题。
桃和柳是中国文化传统辛的两个重要意象。二者都既意指优秀品德，如清高、知恩图报等；也意指卑劣品德，如轻浮与依势。因此，桃与柳在一定程度上形成了同义关系，正是这种同义关系，形成了“桃柳不相离”的文化传统。
然而，桃与柳的意象在文化品格上却迥然有别，它们都有俗和雅双重品格，但比较而言，桃更接近俗，柳更接近雅。柳意象有“离别不舍”“怀乡思人”“感怀愁绪”的语义指向，这三种意义指向的不是世俗的生活空间，而是高雅的艺术空间。从《诗经》的“昔我往矣，杨柳依依”，到李叔同的“晚风拂柳笛声残”，柳意象表现的是高雅的离别。从萧绎的“同心且同折，故人怀故乡”，到周志蕙的“丝丝愁绪随风乱，灌濯半姿著雨妍”，游子怀乡成了文人恒久的主题。从白居易“隋堤柳，岁久年深尽衰朽”，到程垓的“莫道絮粘泥，絮飞魂亦飞”，柳是诗人抒写世事变迁和情感坎坷的工具，是诗人托物言志的载体。桃意象恰恰缺少上述三种品格，而更多地与世俗之物联系在一起。桃在古人看来能够延年益寿，因此被赋予“仙寿”的文化意义。同时，古人认为桃乃五木之精，能镇压邪气，制服百鬼。因此，桃被赋予趋福避祸的文化意义。可见，柳与高雅的精神追求相关，而桃与世俗的物质追求相关。
桃和柳都具有生活与审美的双重品格，但比较而言，桃与生活世界接近，柳与审美世界接近。桃和日常生活的关联体现在诸多方面。首先，桃的食用价值和药用价值是其成为文化意象的基础。桃可以“食之不饥”，从而成为具有神圣意义的仙桃。其次，桃与各种民俗活动相关。古人要在大年初一“饮桃汤”，在寒食节喝“桃花粥”，女子婚后如果长时间不孕，会到庙里祈福，采摘庙内“面桃树”上的桃子食用。最后，民间俗语中多有“桃”，如春水被称为“桃花水”“桃花浪”，女性的青春期被称为“桃李年”，胭脂被称为“桃花粉”，用胭脂化的妆叫“桃花妆”等。不可否认，柳在这三方面也有密切的关联，但“柳得到的美学评价週异于桃”。中国文学始终偏爱、执着于柳。在我国古代文学中，柳这一意象出现之频繁，含义之丰富，流播之广远，远超其他意象。从《诗经》中的四首言柳诗，到历代难以计数的咏柳诗和柳赋，再到元杂剧和明清小说对柳的咏叹，甚至在当代，柳也是中国文学审美世界的一个代表符号。
总之，桃与柳虽然都是中国文化传统中重要的审美意象和文化符号，但二者具有迥然有别的文化品格。在老百姓的心目中，这种雅俗之别显然有高下之分。
（严小香《桃与柳的二难选择》）
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 桃俗柳雅，桃接近生活世界，桃接近审美世界，两者相反相成，形成了不相分离的文化传统。
B. 古人认为桃能延年益寿、柳能纾解离愁，二者虽然品格不同，却都是古诗文常见的重要意象。
C. 柳被陚予了比桃更多的艺术属性，故于诗文中多见之；桃则更具世俗性，日常生活中多见之。
D. 寒食节喝“桃花粥”、春水被称为“桃花水”、女性食用庙里的桃，都能说明桃与民俗活动有关。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文先概括指出了桃和柳在文化意象上的相同点，然后分析了它们文化品格的不同。
B. 文章引用《诗经》、李叔同、萧绎等的诗句,论证了柳可表达怀乡思人之情的观点。
C. 文章主体部分是阐述桃与柳不同的文化品格，行文中多处运用了引用和对比的手法。
D. 文章从食药用价值、民俗活动、民间俗语三个角度分析了“桃”与日常生活的关联。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 柳是古诗文中最重要的意象，故而从先秦到明清小说，它屡屡出现，一直受到文人钟爱。
B. 桃被賦予驱鬼避邪的文化功能，可能源于古人认为桃是五木之精、能够镇压邪气的观点。
C. 桃与柳的意象都有双重品格，由于它们所代表的指向不同就有了偏髙雅与偏世俗的区别。
D. 中国文学源头《诗经》的四首言柳诗，证明柳是文化传统中重要的审美意象和文化符号。