阅读下面文言文，完成下列小题。
安磐，字公石，嘉定州人。弘治十八年进士，改庶吉士。正德时，历吏、兵二科给事中，乞假去。世宗践阼，起故官。
嘉靖元年，主事霍韬言，科道官亵服受诏，大不敬。磐偕同官论韬先以议礼得罪名教，恐言官发其奸，故摭拾细事，意在倾排。帝置不问。中官张钦家人李贤者，帝许任为锦衣指挥。磐极言不可，不听。锦衣千户张仪以附中官张锐黜革，御史杨百之忽为讼冤，言：“仪当宸濠逆谋时，首倡大义，劝锐却其馈遗。今锐以是免死，仪功不录，无以示报。”磐疏言：“百之奸邪，阳为仪游说，而阴与锐交关，为锐再起。”百之情得，乃诬磐因请属不行，挟私行谤。吏部尚书乔宇等议黜百之，刑部谓情状未明，宜俱逮治。帝两宥之，夺百之俸三月，磐一月。
帝频兴斋醮，磐又抗言：“曩武宗为左右所盅，命番僧锁南绰吉出入豹房，内官刘允迎佛西域。十数年间糜费日甚，流谤道路。自刘允放而锁南囚供奉减小人伏奈何甫及二年遽袭旧辙不斋则醮月无虚日此岂陛下本意？实太监崔文等为之。文钟鼓厮役，夤缘冒迁，既经降革，乃营求还职。导陛下至此，使贻讥天下后世，文可斩也。”疏入，报闻。
锦衣革职旗校王邦奇屡乞复职，磐言：“邦奇等在正德世，贪饕搏噬，有若虎狼。其捕奸盗也，或以一人而牵十余人，或以一家而连数十家，锻炼狱词，付之司寇，谓之‘铸铜板’。其缉妖言也，或用番役四出搜愚民诡异之书，或购奸僧潜行诱愚民弥勒之教，然后从而掩之，无有解脱，谓之‘种妖言’。数十年内，死者填狱，生者冤号。今不追正其罪，使得保首领，亦已幸矣，尚敢肆然无忌，屡渎天听，何为者哉？且陛下收已涣之人心，奠将危之国脉，实在登极一诏。若使此辈攘臂，一朝坏之，则奸人环立蜂起，堤防溃决。宜严究治，绝祸源。”帝不能从。其后邦奇卒为大厉，如磐言。
历兵科都给事中。以率众伏阙再受杖，除名为民。卒于家。
（选自《明史·安磐传》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 自刘允放/而锁南囚/供奉减小人伏/奈何甫及二年/遽袭旧辙/不斋则醮/月无虚日/此岂陛下本意/
B. 自刘允放/而锁南囚/供奉减小人伏奈何/甫及二年/遽袭旧辙/不斋则醮/月无虚日/此岂陛下本意/
C. 自刘允放/而锁南囚/供奉减小人伏/奈何甫及二年/遽袭旧辙不斋/则醮月无虚日/此岂陛下本意/
D. 自刘允放/而锁南囚/供奉减小人伏奈何/甫及二年/遽袭旧辙不斋/则醮月无虚日/此岂陛下本意/
2.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是
A. 明、清二朝六科给事中与都察院各道监察御史统称“科道官”。其共同职权为监察、弹劾内外百官。他们品秩虽不高，权力却不小。
B. 吏部、刑部皆为古代官署。吏部主管文武百官的任免、考核、升降、调动；刑部通常主管刑罚政令及审核刑名。各部主官为“尚书”。
C. 斋醮是一种道教仪式，“斋”原意指齐和净，指在祭祀前，必须沐浴更更衣，不染不洁之物，以示祭者庄诚；“醮”的原意是祭，指法事的程式、礼仪等。
D. 阙常指古代在宫廷大门之外修建的两个对称的台子，被视作帝王宫廷的代表。伏阙意为拜伏于宫阙下，多指直接向皇帝上书奏事。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 安磐忠于职守，直言敢谏。步入官场后，他积极指出皇上过失、斥退奸佞小人。他的意见，皇上有时听取，有时却置若罔闻。最终他被革职为民，死于家中。
B. 安磐洞悉人心，明察秋毫。他与同僚揭发主事霍韬倾轧言官为求自保的恶行，又看穿御史杨百之替张仪鸣冤的险恶用心是替宦官张锐翻案。
C. 安磐坚持正统，反对邪教。他认为武宗当年热衷礼佛、皇上如今执迷道法都是受了别有用心的小人蛊惑，均带来了空耗国力量、百姓怨声载道的恶果。
D. 安磐清醒警觉，颇有远虑。他反对恢复酷吏王邦奇的职务，认为应当防微杜渐，来回追究，如果让王邦奇嚣张得志，发生后患。后来的情况果如他所料。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仪当宸濠逆谋时，首倡大义，劝锐却其馈遗。今锐以是免死，仪功不录，无以示报。
（2）今不追正其罪，使得保首领，亦已幸矣，尚敢肆然无忌，屡渎天听，何为者哉？