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《毛诗》与中国礼乐制度
马庆洲
中国古代的典籍汗牛充栋，但真正的“经典”却屈指可数。其中以《五经》最为重要。《诗经》是《五经》之中最特殊的一种，它既是“经”，也是“诗”；它也是《五经》之中最重要的一种，出现时间最早，最为可靠，“精金美玉，字字可宝”（梁启超语）。 “五四”以后，《诗经》因其自身的特质而更多地被视为“文学”，而纵观两千余年的经学历程，我们不难断言，它对中国传统文化的影响最重要的一点，还应当说是其“礼乐教化”的功能，以及由此所造就的“诗教”传统。
形成于西周初年的制礼作乐，旨在维护社会的秩序与和谐。相传由孔子编订的《诗经》三百余篇，其内容丰富，具有巨大的阐释空间，因而其“诗教”意义，也是多层次、全方位的。
秦始皇三十三年，《诗经》遭遇“秦火”，但仍得全。汉兴，传诗者有鲁、齐、韩、毛等诸家。经过东汉前期的今、古文斗争，《毛诗》流传渐广，又因郑玄总结诸古文经师的成果，兼采今文经说，为毛氏《诗诂训传》作笺，终于大显于世，成为后世诵习《诗经》的主要读本，也可以说是唯一的版本。
《毛诗》之所以能够超越“三家诗”，原因很多，但很重要的一点是其《诗序》的存在，及其“依序解诗”的朴实学风，最终“把《三百篇》做了政治课本”（闻一多《匡斋尺牍》）。《毛诗》之“序”，是诗经学史上最为错综复杂、也最为重要的问题之一，尤其是宋代以后，对“序”的态度，成为今文经学与古文经学重要的分水岭。而“五四”以后，不少学者甚至将《诗序》视为《诗经》研究的最大障碍。当今也有学者《诗大序》明确提出的“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，将《诗经》对于社会安定与世俗教化方面的巨大功用，提高到无以复加的地步。《诗大序》对诗教的规范做了明确的总结：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
在汉代确立其地位的《毛诗》及其“诗教”传统，中经魏晋南北朝的演变，在唐代得到系统性的强化，汉唐诗经学也由此达到顶点。唐人在汉代“美刺”观念的基础上，又进一步发挥《毛诗》的“雅”“颂”之政教功能，并将其用之于日常政治活动之中。同时，唐代的科举考试，也突出雅、颂的作用和意义。宋代以后，理学大兴，但《诗经》的政教功能一直不曾弱化，其影响依然不减。科举时代，“五经”取士，《诗经》是学子必读的教科书。
古代中国的礼乐制度，不仅仅是一种典章制度，在实际生活中，它规定着人们的行为方式、伦理道德和风俗习惯等诸多方面。几千年来，中国这片土地虽也饱经灾难，但社会依然能够保持一种平和之气，百姓“温柔敦厚”，经典的教化和滋养，不能说没有功劳。注意一下紫禁城坤宁宫里“日升月恒”的匾额，老百姓婚嫁时“琴瑟和鸣”的对联，我们不能不感叹经典“日用而不知”的伟大所在。
（选自《中华读书报》2015年2月25日第19版）
1.下列关于《诗经》相关内容的表述，不正确的一项是
A. 《诗经》因既是经，也是诗，且出现时间较早、最可靠，在《五经》中具有最特殊最重要的地位。
B. 《诗经》既有“礼乐教化”的功能，又有“诗教”的传统，这是它对中国传统文化的影响最重要的一个方面。
C. 《诗经》由孔子编订，有三百余篇，内容丰富，且阐释空间巨大，并且多层次、全方位拓展了“诗教”的意义。
D. 《诗经》遭遇了秦始皇时期的“秦火”但得以保全，又历经汉代唐朝宋代的历史变迁，它的政治教化功能影响深远。
2.下列对原文的理解与分析，不符合原文意思的一项是
A. 《毛诗》从流传渐广到成为后世诵习《诗经》的主要读本，原因甚多，而郑玄在其中的作用居功至伟。
B. 《毛诗》的“序”是诗经学史上最错综复杂、最重要的问题之一，因而被后世学者视作研究《诗经》的障碍。
C. 《诗大序》明确提出“故正得失，动天地，感鬼神，莫道于诗”，因而有学者将《诗经》对于社会安定与世俗教化的巨大功用予以充分肯定。
D. 《毛诗》能推动中国礼乐制度的传承，得力于自汉代以来的“诗教”传统一直保留以及后来的政教功能一直未曾弱化。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 制礼作乐形成于西周初年，虽“诗”“乐”不分，但直到了维护社会的秩序与和谐的作用。
B. 在唐代，从日常政治活动到科举制度，都强化了《毛诗》中“雅”“颂”的政治教化功能。
C. 中国古代的礼乐制度，已超越了典章制度的范畴，渗透到了人们实际生活中的方方面面。
D. 历经磨难的中华民族仍保持一种平和之气，百姓“温柔敦厚”，与经典的教化和滋养是分不开的。