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加尔各答的天使

1997年9月10日,印度的加尔各答。一场隆重的葬礼正在举行,逝者的遗体被12个印度人高高地抬起,所有在场的人全部下跪,包括印度总理。当逝者的遗体抬过大街时,两边大楼上的人全部下楼,没有人觉得有资格比她站得更高。

这是印度各界人士以及自世界各地的吊唁者为被称为加尔各答的天使的特蕾莎修女举行国葬。成千上万的人冒着倾盆大雨走上街头,为她的离去流下哀伤的眼泪。

1910年,特蕾莎修女出生在南斯拉夫联邦的马其顿共和国。12岁时,善良博爱的天性使她对慈善事业着迷,并加入天主教的儿童慈善会。她后回忆说:我那时就意识到我有一个使命,就是去帮助穷人。15岁时,与姐姐一起到印度接受传教士训练。18岁时,她到了被尼赫鲁称为噩梦之城的加尔各答。

从1929年到1946年,特蕾莎修女在加尔各答的一所女子学校任教,事业虽然神圣,但学校里的女孩几乎都是出生于印度的上层社会。这个优越的环境与更加广大、更加真实的印度无关。1948年,她用仅有的一点积蓄,创办了一所露天学校,专门收留失学的流浪儿童。1950年,她创办了印度爱德修女会,并为它制订了教规,凡教会成员都要定下贫困、贞洁和服从的誓约。她解释说:要爱穷人,了解穷人,我们自己必须是穷人。1952年,她在加尔各答的一座寺庙旁建起了垂死贫民收容所,让那些垂死的贫民在弥留之际享受一下人间的温暖。这一举动惹恼了寺庙的和尚,他们扬言要杀死这些垂死者。特蕾莎修女用身体挡住大门,大声地说:你们要杀就杀死我吧。让这些垂死的人平静而尊严地去死吧。说着,双手合十,双眼紧闭。她无所畏惧的气概震慑了闹事者,和尚们没趣地走了。到80年代末,大约有3万名身患不治之症而无家可归的人,在这里度过最后的有尊严的日子。当有人问挽救这些患有不治之症的人是否值得时,她很吃惊,因为这样的提问与她的人生观格格不入。

特蕾莎修女到处奔走呼号,并将教皇保罗六世访问印度期间赠给她的一部高级轿车卖掉,成立了加尔各答唯一的麻风病防治中心,开始大量收留麻风病人。在贝鲁特的战区,在埃塞俄比亚的饥民区、在非洲艾滋病蔓延区都留下了她衰弱而坚定的身影。她甚至只身到科索沃交战区解救被围的妇女儿童,交战双方听说特蕾莎修女进入战区,立即停火,待她带走妇女儿童,双方又马上开火。当时的联合国秘书长安南听到消息后说:连我也做不到的,她做到了。

她创建的组织所有的钱物都是人们捐赠的,并无偿提供给贫病无力的人。世界上最有钱的公司都愿意把钱捐给她,到她逝世前,她的组织有四亿多美元的资产,有7000多名正式工作人员,还有数不清的追随者和义务工作者分布在115个国家,管理着543个收容站、孤儿院和爱滋病防治中心。可是,她住的地方唯一的电器是一部电话。她穿的衣服,一共只有三套,而且自己换洗……

1979年,特蕾莎修女被授予诺贝尔和平奖。她在颁奖仪式上的即兴讲话中说:这项荣誉我个人不配领受,我只是一个群体的代表,我不过是汪洋中的一滴水没有所谓集体的人,每个人都是具体的,个人才是最重要的,每一个人在我而言就是基督,她是那时那刻世上唯一的人……”

在颁奖仪式上,特蕾莎修女还做了一件匪夷所思的事。她对主持者发出了真诚的呼吁:客人们能否不享用例行的盛宴,把盛宴的费用捐给她的组织。因为这100多人享用的盛宴,可以让1500名加尔各答的穷人吃一天饱饭,结果出席颁奖仪式的人一致同意取消宴会,把节省出的1700美元赠给了特蕾莎修女,她所获得的奖金也全部做了慈善基金。

特蕾莎修女18次被提名为年度最受尊敬人物中的十大最受尊敬女性之一,并屡次当选。2009年10月,特蕾莎修女被诺贝尔基金会评为诺贝尔奖百年历史上最受崇敬的获奖者(共3位,另外两位是马丁·路德·金和爱因斯坦)。

大地上远处有个修女,

她穿梭于又臭又脏的废墟,

与那四季踏遍天涯海角,

含泪说着爱要爱到心痛。

…………

香港歌手郑秀文的名曲《加尔各答的天使》,将特蕾莎修女平凡而伟大的形象永远定格在了道德的天空……

1.下列对传记有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(    

A.特蕾莎修女善良博爱的天性使她从小就对慈善事业着迷,并加入天主教的儿童慈善会。12岁时她就说过:我意识到我有一个使命,就是去帮助穷人。

B.特蕾莎修女之所以建立垂死贫民收容所,是因为在她的价值观里,每一个人的每时每刻都应该拥有人的尊严。

C.特蕾莎修女18次被提名为年度最受尊敬人物中的十大最受尊敬女性之一,并且是诺贝尔基金会评出的诺贝尔奖百年历史上最受崇敬的获奖者

D.爱德修女会成员都要定下贫困、贞洁和服从的誓约。拒绝出身富有的人加入,因为要爱穷人,了解穷人,我们自己必须是穷人。

E.爱要爱到心痛,这表明特蕾莎修女的所作所为是一种发自内心的悲悯情怀,而不仅仅是出于觉悟和理念。

2.特蕾莎修女为什么被称为天使?请根据文本从她的行为、影响两方面分析说明。

3.特蕾莎修女身上有哪些优秀品格?请结合文本概括分析。

4.“没有所谓集体的人,每个人都是具体的,个人才是最重要的,每一个人在我而言就是基督,她是那时那刻世上唯一的人。对特蕾莎修女的这一观点你怎样理解?有怎样的看法?结合文本并联系现实阐述说明。

 

答案:
1.答B给3分,答E给2分,答C给1分。 2.从特蕾莎修女的行动上看,她创办各种救助机构,四处奔波筹集善款;自己得到的一切财物都捐给别人;挽救了无数人的生命;使无数的人获得了生命的尊严。 从影响上看,她唤醒了许多人的爱心,无数的人在她的感召下帮助需要帮助的人。同时也鼓舞了那些弱势的人。 3.①有爱心,有悲悯情怀,有奉献精神(例子略)②谦虚博大的情怀,不求个人荣誉(语言)③英勇无畏的精神(斗和尚,赴战火中领人)④生活简洁朴素,不追求个人享受(日常生活)(任三项即可,其它概括和分析,只要文中有表述亦可) 4.理解:这句话是强调,对于每一个活生生的个人说,他就是全部世界,每时每刻都应有作为人的权利和尊严,个体最重要。它与种族、国家、阶层、组织隶属无关。并非是说社会不需要团队精神,集体观念。看法:赞成这一观点。因为每个人享有尊严,人类才有尊严,只要社会中存在被漠视被遗忘的人,人类社会就不是理想的社会。今天我们提倡以人为本正是要关注个体的重要性,给每一个人应有的权利和尊严,尤其是弱势群体(比如低保、残疾人、空巢老人等)。不能因为强调集体而忽视了个体的权利和尊严,因为在社会生活中如果以整体的名义侵害个体的利益,整体就难以和谐(本题有难度,意思对即可。如出现强调集体的重要性,不太同意特蕾莎修女的观点的答案,只要言之成理,而且不绝对,不极端,可酌情给分) 【解析】 1.1】 试题分析:A原文是说特蕾莎修女在回忆12岁时的想法时说“意识到有一个使命,就是去帮助穷人”,而非12岁时说。B从她创办“垂死贫民收容所”的行动及获诺奖后的讲话中可看出此项正确。C是“三个之一”故得1分。D与出身无关,只要加入时没有多余的个人财富,加入后不追求个人财富即可,故不正确。E从文中对她的天性的描述到歌词里出现的她的理念可看出此项符合文意。 【考点定位】分析语言特色,把握文章结构,概括中心意思。能力层级为分析综合C。 【名师点睛】这是一道综合分析文章的题目,涉及到文章的细节、结构、传主的品格等,试题命制的错误选项多为无中生有,牵拉因果、传主的品格和所举的事例不对应。答题时注意和文章仔细对读寻找细微的差别。注意1分选项,1分选项多为绝对、不全面、牵强、似是而非等特征。考生解答该题时,既要找准选项的相应区间,也要综观全文。A项歪曲文意,特蕾莎修女是在12岁意识到自己有一个使命,并不是12岁说过这样的话。C项的答案不全面,特蕾莎修女被诺贝尔基金会评为“诺贝尔奖百年历史上最受崇敬的获奖者”(另外两位是马丁·路德·金和爱因斯坦)。D项无中生有,文中并没提到“拒绝出身富有的人加入”。 2.2】 试题分析:此题要求考生筛选出特蕾莎修女的善行,题干要求从行为和影响两个方面来作答,筛选信息时,要逐点概括,不可遗漏要点。文本第四段开始记叙特蕾莎修女的天使之举,第四段写特蕾莎修女创办露天学校、印度爱德修女会、“垂死贫民收容所”等各种救助机构,挽救了别人的生命,维护了一些人的尊严。第五段写她卖掉自己的高级轿车筹集收款,在战区救助妇女儿童。第六段写她集中人们的捐助、公司的捐献来做善事。第八段写她呼吁参加诺贝尔奖的客人们取消宴会,把钱用于慈善事业。从影响来看,她一方面帮助鼓舞了弱势群体,一方面带动了更多人跟她一起做慈善(第六段)。 【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 【技巧点拨】信息筛选的题目,首先要求审清题干,确定答题的方向,该题题干指明的答题方向就是特蕾莎修女被称为“天使”的原因,并要求考生从行为和影响两个方面来回答。通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选,局部信息筛选要锁定区位,对段落进行简单的划分,分出层析,找到关键词语,联词成句分条作答;综合信息筛选要立足全文,对文章进行段落的划分,筛选文中的重要语句,整合后作答。 3.3】 试题分析:该题是一道文意概括的题目,要求分析传主具有哪些优秀的品质,答题时注意找到文章中的典型事件,找到对特蕾莎修女语言、动作、神态等的描写,分析当中反映出的传主的美好品质,然后分条作答。12岁她便意识到自己有一个使命,就是去帮助穷人,并将自己的高级轿车出售帮助穷人,说明她是一个有爱心,有悲悯情怀,有奉献精神的人。在诺贝尔和平奖的颁奖典礼上,她说荣誉不是她一个人的,而是一群人的,表明她谦虚博大,不求个人荣誉。与寺庙的和尚斗争,到战区去领妇女儿童,表明她是一个英勇无惧的人。她自己的家里只有一部电话,只有三套换洗的衣服,说明她生活简朴,不追求个人享受。 【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 【名师点睛】这仍然是一道信息筛选的题目,解答该题,要在阅读时快速理清相关文段的结构层次,准确找出答题区间,切忌浮躁大意;明确答题区间之后,提取重要的词语和句子。解答此类题目,考生易犯的错误是直接用文中语言回答问题,而不对其进行概括,考生要在找到的关键句用自己的语言连缀、整合起来。此题难度不大,考生抓住发生在特蕾莎身上的主要时间,即可从事件中分析出特蕾莎修女身上可贵的精神品质。 4.4】 试题分析:此题为探究题,根据文中语段的含义,挖掘特蕾莎修女对个人权利和尊严的维护。根据该句,可知,特蕾莎修女把每一个个体当作值得敬仰和尊重的生命。同时,根据该句所在的段落“这项荣誉我个人不配领受,我只是一个群体的代表,我不过是汪洋中的一滴水”这句话可知,她并不是说社会不需要团队,集体观念。这里涉及到一个集体和个人的问题。题干还要求考生结合现实发表自己对特蕾莎修女的观点的看法。 【考点定位】从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值和时代精神。能力层级为探究F。 【技巧点拨】人物传记的阅读要求我们能把握基本的事实,了解传主的人生轨迹,从而获得有益的人生启示,并形成一定的思考和判断,所以“发掘人生价值和时代精神”类探究题在传记阅读考查中出现的频率非常高。考生要正确解读文本,辨清立场态度。还要学会联系社会现实,纵横立体考查。要善于“出入传记文本”,在通读理解传记文本内容的基础上(“入”)能由此及彼地联想开去(“出”)。此题要求考生在解读文本的基础上,理解特蕾莎修女对个体的权利和尊严的维护(入)。并结合现实社会中以集体主义来抹杀、侵害个人利益的现象来谈论分析以人为本的思想(出)。
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烟叶

张炜

从月亮的位置来看,天是到了午夜了。露水真盛,烟叶上湿淋淋的,像刚落过了一阵小雨。水珠挂在叶子的边缘上,在月色里闪着亮。田野上到处都是嚓嚓的声音,那不知有多少割烟刀正从烟秸上划过。

年喜割着烟,老打哈欠。有一次烟刀削下去,差点儿削了手指,他心里一惊,睡意立刻没了。

邻地升起一堆火,颜色很红。他立刻觉得身上冷起来,摸摸身上的棉衣,棉衣已经湿漉漉的了……他迎着那火走了过去。

跛子老四就坐在火边上割烟。他原来先将烟棵齐根斩断,再坐下来割烟叶。他的面前就放着一块被烟汁染绿的木垫板、几柄形状不同的烟刀。

年喜在看他割烟:一个又高又大的烟棵放到垫板上,接着被一只大手按住,另一只手伸下刀来,哧哧地割起来。

仿佛只用了刀尖,左一拨右一拨,每片烟叶就带着属于它的那截烟骨掉下来了,而且顶叶、中叶和底叶各自分开,所带的烟骨形状也有所不同。

真好刀法。这简直不是割烟,是熟练的医生解剖一个什么生物。年喜对跛子老四佩服极了。

四叔,该歇歇了。年喜两手抄在袖筒里,说。

跛子老四当啷一声摔了刀子,说:歇歇!”他从火堆里面掏出一个大泥蛋,砸开,露出喷香啧香的肉来。他叉找出了一个瓷酒瓶儿,对在嘴上喝一口。他一手将酒瓶递给年喜,一手撕下一条肉来放进嘴里。

喝过几口酒,两个人的脸都红了。跛子老四的话开始多起来。他问年喜烟割了一半没有,年喜说没有。他失望地摇摇头,嘴里发出唉唉的声音。他说:“你割烟怎么不在地里生堆火呢割了手怎么办!”年喜说:我看好多人也不生火……”

他们!”跛子老四抬头往远处瞥了一眼,生气地说:你能跟他们学吗跟他们学能成个好务烟把式吗一夜一夜坐在地里,没有火,寒气都攻到身上去了;再说这火苗一跳一跳,也是你在烟地里的一个伴儿;想吃什么了,放火里烧烧就是……怎么能不点一堆火?!”年喜笑了。

跛子老四连吸了五六锅烟,就将小烟斗递过来。

年喜连忙摆手:不会,我不会吸烟,吸了咳嗽……”

跛子老四大失所望地收起烟斗说:年喜你啊,唉唉! ……你完了。

我怎么就完了?”

种烟人不会吸烟,还不是完了!”年喜红着脸说,好多人就不会吸的……”

跛子老四生气地蹲起来:我说过一遍了——你能跟他们学吗跟他们学能成个好务烟把式吗你不会吸烟,能知道你种的烟叶什么味道么烟叶到了集市上,你得轮番尝一遍,什么味儿要什么价钱……”

味儿能差多少!”

什么?!”跛子老四气愤地站起来,种烟人不就求个味儿差多少差一丝也别想瞒过我……”

年喜就让他转过身去,然后分别将一片顶叶、中叶和底叶放在火上烘干,揉碎了分开让他尝。他每种只吸两口,就分毫不差地指出:这是顶叶,这是中叶,那是底叶!

年喜惊讶地看着他。

别说这个,你就是使了什么肥,也别想瞒我……”

这倒有点玄。年喜跑到自己地里取来几片不同的烟叶,烘干了让他吸。

他这回眯着眼睛,再三品尝,最后说:这份烟味儿厚,使了豆饼!那份辣乎,使过大粪那份平和,大半使了草木灰……对不对?”

年喜拍打着手掌,连连说:绝了绝了!”跛子老四摇着头:到底是个学生’……这有什么绝的种烟人就得这样。他说完叉喝了一口酒,擦着嘴巴说:好酒啊……”

年喜长时间没吱一声。他在想着什么。

跛子老四放下酒瓶,惬意地往火堆跟前凑一凑。停了一会儿,他又回手按了一下录音机。

有个女人在里面唱。是一首近来常常听到的歌,但年喜记不起这叫什么歌了……他请跛子老四重新按一次。

烟叶丰收了,多么叫人喜欢。我们拣烟叶,不怕劳累加油干,

一片片呀拣起挂在小棚间。

嘿嘿,是唱烟叶的!四叔你听……”年喜可听明白了,叫着。

跛子老四笑着说:她要不是唱烟叶,咱还听么?

年喜笑了。

跛子老四烘着手,又转过去烘着后背。他说:种烟人不易哩。你想想从种到收,在这田里熬了多少夜!割了烟再晒干,一夜一夜都得在这地里守着,不易哩!生一堆火,喝一口酒,身上热乎起来,这就不怕湿气了;吃点东西,长一些精神、一些劲头,这半夜才能熬过来。吸烟也是长精神的好办法……” 

录音机也是好东西。

好东西!一个人孤孤独独地坐在烟地里,就好听它说唱了。听它唱唱也有好处。又不是今天做了明天不做,不是;这一辈子都得在这烟地里做活了,就是这样!你多想想这是一辈子的事,你就不会马虎了。你就会想想办法,把日子过得有意思些。

一辈子三个字使年喜心里沉重起来。他不由得要去想今后那漫长无边的种烟的日子、那数不清的劳苦和欣喜……

他仰望着闪烁的北斗,心头升起一股肃穆的、冷峻的感觉。

有删改

1.下列对小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是    

A.小说第一段交代了故事发生的时间地点,营造了一种秋夜凄清冷寂的氛围,也自然地引出下文对割烟人的描写。

B.跛子老四刀法娴熟,烟刀在他手里被使用得出神入化,年喜在旁边看得入神,对跛子老四佩服得五体投地。

C.跛子老四生活得很惬意,晚上割烟时,酒、肉齐全,年喜在分享酒肉时和老四展开交谈,深受教育,很是惭愧。

D.跛子老四两次对年喜说你能跟他们学吗,是因为他认为那些烟农好逸恶劳,他希望年喜能做个好烟农。

E.小说几乎整篇都由对话构成,虽然短小精悍,但是足以显示出作者结构短篇小说的深厚艺术功力。小说倾注了作者对农人生活的深沉的思索和诗意细腻的情感。

2.小说中跛子老四是一个什么样的形象请简要分析。

3.文章结尾说他仰望着闪烁的北斗,心头升起一股肃穆的、冷峻的感觉,说说年喜为什么会升起这样的感觉。

4.有人说,这篇小说体现了作者理想中的生存状态。请结合文本的主题并联系现实生活,对此加以探究。

 




阅读下面的文言文,完成后面的题目。

卫肤敏,字商彦,华亭人。以上舍生登宣和元年进士第,授文林郎、南京宗子博士,寻改教授。

六年,召对,改宣教郎、秘书省校书郎,命给事中贺金主生辰。肤敏奏曰:彼生辰后天宁节五日,金人未闻入贺,而反先之以失国体,万一金使不来,为朝廷羞。请至燕山候之,彼若不来,则以置境上而已。帝可其奏。既至燕,金贺使果不至,遂置币而返。

七年,复假给事中以行,及庆源府,逢许亢宗还,语金国事,曰:彼且大入,其势不可往。肤敏至燕,报愈急,众惧不敢进,肤敏叱曰:吾将君命以行,其可止乎?即至金国,知其兵已举,殊不为屈。及将还,金人所答国书,欲以押字代玺,肤敏力争曰:押字岂所以交邻国。论难往复,卒易以玺。及受书,欲令双跪,肤敏曰:双跪乃北朝礼,安可令南朝人行之哉!争辨逾时,卒单跪以受。金人积不说,中道羁留且半年。

至涿州新城,与斡离不遇,遣人约相见,拒之不可,遂语之曰:必欲相见,其礼当如何?曰:有例。肤敏笑曰:例谓趋伏罗拜,此礼焉可用?北朝止一君耳,皇子郎君虽贵,人臣也,一介之使虽贱,亦人臣也。两国之臣相见,而用君臣之礼,是北朝一国有二君也。金人气折,始曰:唯所欲。肤敏长揖而入。既坐,金人出誓书示之,肤敏却不视,曰:远使久不闻朝廷事,此书真伪不可知。因论用兵事,又以语折之,几复为所留。

建炎元年,自劾矫制之罪,高宗嘉赏。迁卫尉少卿。建议两河诸郡宜降蜡书,许以世袭,使各坚守。陕西、山东、淮南诸路,并令增陴浚隍,徙民入城为清野计。命大臣留守汴京,车驾早幸江宁。帝颇纳之。

迁起居舍人,言:前日金人凭陵,都邑失守,朝臣欲存赵氏者不过一二人而已,其它皆屈节受辱,不以为耻,甚者为敌人敛金帛,索妃嫔,无所不至。及金人伪立叛臣,僭窃位号,在廷之臣逃避不从及约寇退归位赵氏者,不过一二人而已。其它皆委质求荣,不以为愧,甚者为叛臣称功德,说符命,主推戴之议,草劝进之文,无所不为。今陛下践祚之初,苟无典刑,何以立国?凡前日屈节敌人,委质伪命者,宜差第其罪,大则族次则诛又其次窜殛下则斥之远方终身不齿岂可犹畀祠禄使尘班列哉?拜右谏议大夫兼侍读。

初,肤敏久疾卧舟中,不能朝,时苗、刘之变,帝未反正,宰相朱胜非言于隆佑太后,以肤敏称疾坐观成败,无人臣节。及卒,始明其非伪云。年四十九,特赠大中大夫。

节选自《宋史 列传第一百三十七》

1.对下列句子中加横线的词语的解释,不正确的一项是(    

A给事中贺金主生辰         假:临时充任     

B则以置境上而已             币:钱币

C其它皆委质求荣,不以为愧     委质:呈送礼物

D差第其罪                   差第:区分等级

2.对文中划线部分的断句,正确的一项是(    

A大则族/次则诛/又其次窜/殛下则斥之远方/终身不齿/岂可犹畀祠禄/使尘班列哉

B大则族/次则诛/又其次窜/殛下则斥之远方/终身不齿/岂可犹畀/祠禄使尘班列哉

C大则族/次则诛/又其次窜殛/下则斥之/远方终身不齿/岂可犹畀/祠禄使尘班列哉

D大则族/次则诛/又其次窜殛/下则斥之远方/终身不齿/岂可犹畀祠禄/使尘班列哉

3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(    

A宣和六年,皇上让卫肤敏前往金国祝贺金主的生日。卫肤敏认为,金主的生日还在天宁节后五日,没有听说金主前来祝贺,如果大宋先祝贺他,会有失国体,万一金国使臣不来祝贺大宋,会使朝廷蒙羞。由此可见,卫肤敏十分捍卫国家的尊严。

B宣和七年,卫肤敏出使金国,虽然得知金人将大举进攻大宋,但他不顾个人安危,依然前往。后来在金国答复国书的问题上据理力争,不为金人所屈。金国对他积恨太深,就把他羁留了半年。

C在涿州新城时,肤敏与金国太子斡离不相遇,于是派人约见他,斡离不却拒绝与他见面,因为双方在见面的礼节上意见分歧太大。

D在起居舍人任上,卫肤敏向皇上痛斥奴颜婢膝者的丑行,建议皇上把刑法作为立国之本,对屈节伪命的大臣加以重罚,从而匡本正源。

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)因论用兵事,又以语折之,几复为所留。

(2)前日金人凭陵,都邑失守,朝臣欲存赵氏者不过一二人而已,其它皆屈节受辱,不以为耻。

 


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文化与代沟

关于年轻一代和年长一代在行为方式、生活态度、价值观方面的差异、对立和冲突,即所谓代沟问题,二战后它就引起了文化人类学家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美国人:一项国民研究》中就曾讨论过代际脱节现象,但对代沟问题作了最具说服力的阐释的却是米德1970年出版的《文化与承诺:一项有关代沟问题的研究》。

《文化与承诺》出版于欧美60年代青年运动刚刚退潮之际。米德提出,纷呈于当今世界的代与代之间的矛盾和冲突既不能归咎于两代人在社会地位和政治观念方面的差异,更不能归咎于两代人在生物学和心理学方面的差异,而首先导源于文化传递方面的差异。从文化传递的方式出发,米德将整个人类文化划分为三种基本类型:前喻文化、并喻文化和后喻文化。这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。

前喻文化,即老年文化,其特点是晚辈主要向长辈学习,这是一切传统社会的基本特征。在传统社会中,由于发展十分缓慢,经验就有了举足轻重的作用,而经验丰富的老者自然就成了整个社会公认的行为楷模。在这种以前喻方式为特征的文化传递过程中,年长一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能,还包括他们对生活的理解、公认的生活方式和简拙的是非观念。这种前喻型文化从根本上来说排除了变革的可能,当然也就排除了年轻一代对年长一代的生活予以反叛的可能,因此,在前喻文化中是不存在代沟现象的。

并喻文化,是一种过渡性质的文化,它肇始于前喻文化崩溃之际,比如移民运动、科学发展、战争失败等原因。由于先前文化的中断,前辈无法再向晚辈提供符合新的环境和时代要求的全新的行为模式,晚辈就只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模,这就产生了文化传递的并喻方式。在并喻文化中,年长一代不能继续引导青年前行,导致代表新与旧两种生活方式的两代人之间爆发矛盾与冲突,但这种代沟现象从全球范围来看还只是局部性的。

通过对前喻文化和并喻文化的描述,米德创设了她的后喻文化或曰青年亚文化理论。她指出,由于二战以来科技革命的蓬勃发展,整个社会发生了巨大变革,人类开始将自己熟知的世界抛在身后,生活于一个完全陌生的新时代中。这一情形和当年开拓新大陆的移民们的经历颇有相似之处。所不同的只是,如果说那些新大陆的开拓者经历的是空间迁徙的话,那么人们今天经历的则是时间迁徙;如果说开拓新大陆的移民只占人间人口的一小部分,那么,今天经历时间迁徙的则是整整一代人。在时代剧变面前,由老一代不敢舍旧和新一代唯恐失新的矛盾所酿就的两代人之间的对立与冲突成为一种全球性的现象。而要解决代际之间的矛盾与冲突,日益落伍的年长一代就必须向代表未来的年轻一代学习。古往今来,没有任何一代能像今天的年轻一代经历这样根本的变化,同样也没有任何一代能像他们这样了解、经历和吸收在他们眼前发生的如此迅猛的社会变革,这就使得年轻一代的文化具有引导社会前行的作用。

米德所论述的这种年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在我国出现。从1978年的改革开放以来,中国的青年一代就成了倡导新的价值观和生活方式的先锋。我们将这种和嗷嗷林鸟,反哺于子的生物现象十分相似的文化现象称为文化反哺,并且认为这种在疾速的文化变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的现象具有某种普遍性。

(选自周晓虹主编的《现代西方社会心理学流派》,有改动)

1.下列关于代沟现象的表述,不符合文意的一项是    

A.代沟现象指代际间行为方式、生活态度与价值观方面的矛盾与冲突。

B.代沟现象早在二次大战之后就成为文化人类学家关注与研究的课题。

C.代沟现象之所以出现首先导源于两代人在文化传递方面存在的差异,其次是两代人在生物学和心理学方面的差异。

D.代沟现象不可能存在于从根本上排除变革与反叛的前喻文化当中。

2.下列对原文思路的分析,正确的一项是    

A.第段从介绍自杰弗里到米德关于代沟问题研究的历史沿革入手,具体解释代沟概念的内涵,重点肯定米德对代沟问题作了最具说服力的阐释。

B.第段意在推介米德《文化与承诺》中关于代沟理论的内容,首先说明米德研究代沟问题的社会背景,然后介绍了米德的基本观点和理论基石。

C.第③④⑤段论述与第段论述内容并列,这三段先后阐释了文化传递方式中前喻、并喻与后喻三种文化类型,并深入分析了它们与代沟的关系。

D.第段承接上文第段论述,进一步指出与生物现象十分相似的“文化反哺”现象开始在我国出现,并分析了出现这现象的社会根源和必然性。

3.下列对原文内容的归纳和概括,不正确的一项是     

A.发生于欧美上世纪六十年代的青年运动为米德的研究提供了鲜活的素材。

B.在并喻文化时代里两代人之间在生活方式上的矛盾冲突还只是局部性的。

C.二战以来科技革命蓬勃发展,社会发生巨大变革,经历了时间迁徙的新一代和没有经历时间迁徙的老一代之间的对立和冲突,成为一种全球性的现象。

D.米德所论述的年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在中国社会出现,我们称之为文化反哺