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阅读下面的文言文,完成文后各题。

张仪诳楚

秦王欲伐齐,患齐、楚之从亲,乃使张仪至楚,说楚王曰:“大王诚能听臣,闭关绝约于齐,臣请献商於之地六百里,使秦女得为大王箕帚之妾,秦、楚嫁女娶妇,长为兄弟之国。”楚王说而许之。群臣皆贺,陈轸独吊。王怒曰:“寡人不兴师而得六百里地,何吊也?”对曰:“不然。以臣观之,商於之地不可得,而齐、秦合。齐、秦合则患必至矣!”王曰:“有说乎?”对曰:“夫秦之所以重楚者,以其有齐也。今闭关绝约于齐,则楚孤,秦奚贪夫孤国,而与之商於之地六百里?张仪至秦,必负王。是王北绝齐交,西生患于秦也。两国之兵必俱至。为王计者,不若阴合而阳绝于齐,使人随张仪。苟与吾地,绝齐未晚也。”王曰:“愿陈子闭口,毋复言,以待寡人得地!”乃以相印授张仪,厚赐之。遂闭关绝约于齐,使一将军随张仪至秦。

张仪佯堕车,不朝三月。楚王闻之,曰:“仪以寡人绝齐未甚邪?”乃使勇士宋遗借宋之符,北骂齐王。齐王大怒,折节而事秦,齐、秦之交合。张仪乃朝,见楚使者曰:“子何不受地?从某至某,广袤六里。”使者怒,还报楚王。楚王大怒,欲发兵而攻秦。陈轸曰:“轸可发口言乎?攻之不如因赂以一名都,与之并兵而攻齐,是我亡地于秦,取偿于齐也。今王已绝于齐而责欺于秦,是吾合齐、秦之交而来天下之兵也,国必大伤矣!”楚王不听,使屈匄帅师伐秦。秦亦发兵使庶长魏章击之。

春,秦师与楚战于丹阳,楚师大败;斩甲士八万,虏屈匄及列侯、执珪七十余人,遂取汉中郡。楚王悉发国内兵以复袭秦,战于蓝田,楚师大败。韩、魏闻楚之困,南袭楚,至邓。楚人闻之,乃引兵归,割两城以请平于秦。

或谓:张仪、公孙衍,岂不大丈夫哉一怒而诸侯惧安居而天下熄孟子曰是恶足以为大丈夫哉君子立天下之正位行天下之正道得志则与民由之不得志则独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,是之谓大丈夫也。

(选自《资治通鉴》第三卷)

1.对下列各句加横线词的解释,正确的一项是(

A.大王能听臣,闭关绝约于齐      诚:的确。

B.君臣皆贺,陈轸独              吊:悼念死者。

C.今闭关约于齐,则楚孤          绝:穷尽。

D.是吾合齐、秦之交而天下之兵也  来:使……到来,招致。

2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 ( )

A.秦王欲伐齐,患齐、楚从亲          谓大丈夫也

B.使秦女得大王箕帚之妾              王计者,不若阴合而阳绝于齐

C.寡人不兴师得六百里地              商於之地不可得,齐、秦合

D.夫秦之所以重楚者,其有齐也        仪寡人绝齐未甚邪

3.下列对原文内容的分析和概括,不正确的一项是 ( )

A.面对秦国主动向楚示好、请求楚国与齐国绝交的提议,陈轸头脑冷静,洞察了其中的阴谋,力排众议,勇敢地向楚王陈述自己的意见。

B.楚王因为贪小便宜,利令智昏,痛失齐、楚交好的大局,导致最后陷入四处受敌、被迫割地向秦求和的不利境地。

C.孟子认为为了秦国的大一统事业,张仪能屈能伸,尽了自己最大的努力,顺利实施了分化齐楚两国的目的,称得上是真正的大丈夫。

D.张仪回国后故意不上朝,吊足了楚王的胃口;楚王一错再错,派人辱骂齐王,把昔日的盟友齐国推向了秦国的怀抱。

4.把下面句子翻译成现代汉语。

(1为王计者,不若阴合而阳绝于齐,使人随张仪。

(2)攻之不如因赂以一名都,与之并兵而攻齐,是我亡地于秦,取偿于齐也。

 

答案:
1.D 2.C 3.C 4. ①若替您算计的话,不如我们暗中与齐国仍旧修好而只表面上绝交,派人随张仪回去。 ②攻打秦国还不如趁机用一座大城的代价去收买它,与秦国合力攻打齐国。这样我们从秦国失去的土地,还可以在齐国得到补偿。 【解析】 试题解析: 1.。 考点:理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。 2. 考点:理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。 3.。 考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。 4.本题首先要找出关键字或句式进行翻译,一般为直译。文言文的翻译,最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”;对古今词义大体一致的词语则“组词”;对特殊的地名、人名等要“保留”;对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个,有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。第一句中,“为”,替;“阴”,暗中;“合”,和……修好;“阳”,表面上;“绝”,绝交。第二句中,“因”,趁机;“赂以一名都”,状语后置句;“亡”,失去。 考点:理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 参考译文: 秦王想征伐齐国,又顾虑齐国与楚国有互助条约,便派张仪前往楚国。张仪对楚王说:“大王如果能听从我的建议,与齐国废除盟约、断绝邦交,我可以向楚国献上商於地方的六百里土地,让秦国的美女来做侍奉您的妾婢。秦、楚两国互通婚嫁,就能永远结为兄弟之邦。”楚王十分高兴,允诺张仪的建议。群臣都前来祝贺,只有陈轸表示哀痛。楚王恼怒地问:“我一兵未发而得到六百里土地,有什么不好?”陈轸回答:“您的想法不对。凭借我的见解,商於的土地不会到手,齐国、秦国却会联合起来,齐、秦一联合,楚国即将祸事临门了。”楚王问:“你有什么解释呢?”陈轸回答:“秦国之所以重视楚国,就是因为我们有齐国作盟友。现在我们如果与齐国毁约断交,楚国便孤立了,秦国又怎么会偏爱一个孤立无援的国家而白送商於六百里地呢!张仪回到秦国以后,一定会背弃对大王您的许诺。那时大王北与齐国断交,西与秦国生出怨仇,两国必定联合发兵夹攻。若替您算计的话,不如我们暗中与齐国仍旧修好而只表面上绝交,派人随张仪回去。如果真的割让给我们土地,再与齐国绝交也不晚。”楚王斥责道:“请你陈先生闭上嘴巴,不要再说废话了,等着看我去接收大片土地吧!”于是把国相大印授给张仪,又重重赏赐他。随后下令与齐国毁约断交,派一名将军同张仪前往秦国。 张仪回国后,假装从车上跌下,三个月不上朝。楚王听说后自语道:“张仪是不是觉得我与齐国断交做得还不够?”便派勇士宋遗借了宋国的符节,北上到齐国去辱骂齐王。齐王大怒,立即降低身份去讨好秦国,齐国、秦国于是和好。这时张仪才上朝,见到楚国使者,故作惊讶地问:“你为何还不去接受割地?从某处到某处,有六里多见方。”使者愤怒地回国报告楚王,楚王勃然大怒,想发兵攻打秦国。陈轸说:“我可以开口说话吗?攻秦国还不如趁机用一座大城的代价去收买它,与秦国合力攻齐国。这样我们从秦国失了地,还可以在齐国得到补偿。现在大王您已经与齐国断交,又去质问秦国的欺骗行为,这就是我们促使齐国、秦国和好而招来天下的军队了,国家一定会有大损失!”楚王仍是不听他的劝告,派屈匄率军队征讨秦国,秦国也任命魏章为庶长之职,起兵迎击。 春季,秦、楚两国军队在丹阳大战,楚军大败,八万甲士被杀,屈匄及以下的列侯、执珪等七十多名官员被俘。秦军乘势夺取了汉中郡。楚王又征发国内全部兵力再次袭击秦国,在蓝田决战,楚军再次大败。韩、魏等国见楚国危困,也向南袭击楚国,直达邓。楚国听说了,只好率军回救,割让两座城向秦国求和。 有人说:张仪、公孙衍,他们难道不是大丈夫吗?他一怒而使各国恐惧,安居时又能使兵火息灭。孟轲说:那岂能称得上大丈夫!君子处世堂堂正正,行天下之正道,得志便带领百姓,同行正道,不得志便洁身自好,独行正道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,这说的就是大丈夫。
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阅读下面的文字,完成文后各题。

①崇高作为一种庄严的美和雄浑的美,与优美的区别是非常明显的。崇高与优美一样都是人的本质力量在对象世界的感性显现,其区别在于,优美体现了人的本质力量与客体在对象世界中的和谐统一,崇高则体现了这种本质力量与客体在对象世界中的矛盾冲突的统一。崇高是以力量、气势见胜的,属于阳刚美、动态美;优美则以静态的气韵见长,属 于阴柔美、静态美。如自然界中的暴风骤雨、崇山峻岭等,都给人以崇高感;而春光明媚、山清水秀则给人以优美感。前者以力量、气势见胜,后者以神采、气韵见胜。而且优美的事物都具有较强的形式美,它常表现为光滑、清秀、匀称。而崇高的事物往往不拘泥于形式美,它常常表现为凹凸不平、不匀称,甚至在形式上有时还表现出几分怪、几分丑

②除了在形式上优美与崇高有着明显的区别以外,在美感方面崇高感与优美感也是有区别的。优美感侧重于平静和谐的愉悦,得到的是赏心悦目的快乐,即在感受优美的时 候,我们的精神是通体愉快的,我们的心境是单纯一致的,我们的感情是松弛舒畅的。而崇高感则是一种比较复杂的情感反映。如在奇峰突兀的悬崖峭壁之间,看到百尺飞瀑伴着雷 鸣般的声响奔腾而下的时候,我们会感到紧张兴奋,有意无意地会感到自己的渺小,觉得对象不可抵挡,不敢贸然地接近它。这就是康德所说的“霎时的抗拒”。但这种惊惧的态度只维持一瞬间,我们立刻会发现它让人敬仰、钦佩。因而当我们惊魂甫定时,欣喜会伴随而来,这就是崇高事物所带来的崇高感。可见崇高感是一种复杂的审美感受,它并不是一开始就是顺受的愉快,而是有惊奇的恐惧的心理因素的加入,中间又会有转折过程。朱 光潜在谈到崇高感时曾指出:对象以巨大的体积或雄伟的气魄突然向我们压来,我们首先 感到的是势不可挡,因而惊惧,紧接着自卑感就激起自尊感,要把自己提到雄伟的高度而 鼓舞,振奋,感到愉快。所以崇高感是一个由不愉快转到极愉快的过程

③我国先秦美学思想把崇高、壮美称之为“大”,如孔子用“大”来概括尧舜的功业, 这“大”就是伟大、崇高的意思,他把美的形态分为美、大、圣、神四个逐一递升的等级。他所说的“大”,比“美”在程度上和范围上更为鲜明,广泛,强烈,是一种辉煌壮观的美。后来庄子也对“美”和“大”作了区别。他认为对于一个统治者来说,他所追求的不 应只是有限的事物,更应当是无限的事物。他认为,一般所说的“美”只局限于狭小的范 围内,是有限的。而“大”则体现了天地之道,是无限的。庄子把无限美称之为“大”或“大美”,实际上他所指的也是一种壮美或崇高美。可见,中国美学从一开始就对优美、 崇高美的不同本质有所认识了

(摘编自肖旭《美学中的崇高》

1.下列关于“崇高”和“优美”的表述,不符合原文意思的一项是(

A.优美属于阴柔静态的美,崇高属于阳刚动态的美,根据这一标准,“杨柳岸晓风残月”是优美,而“乱石穿空,惊涛拍岸”则是崇高

B.崇高以力量、气势见胜,优美以神采、气韵见胜;崇高体现的是人的本质力量与客体的矛盾冲突,优美体现的则是二者的和谐统一

C.在形式上,优美大都具有光滑、清秀、匀称的特点,而崇高却常常是凹凸不平、不匀称,甚至可能带着几分怪异和丑陋

D.尽管崇高与优美有着明显的区别,但二者都是人的本质力量在对象世界的感性显现,也都能给人带来审美的愉悦。

2.下列理解,不符合原文意思的一项是( 

A.优美带给人们的主要是平静和谐的愉悦、赏心悦目的快乐、通体愉快的精神与单纯一致的心境,这与崇高带给人们的感受大不相同

B.康德所说的“霎时的抗拒”,是指人们对崇高事物不敢贸然接近的态度只维持一瞬间。当人们惊魂甫定时,欣喜就会油然而生

C.庄子认为,通常所说的美只局限于狭小的范围内,而“大”则体现了天地之道,是无限的,统治者所追求的就应该是无限的事物

D.朱光潜认为,面对体积巨大或气魄雄伟的崇高对象时,人们首先会感到惊惧,继而自卑感会激起自尊感,渴望提升自我而鼓舞振奋。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( 

A.崇高感是一种复杂的审美感受,它并不是自始至终的愉快,而是带有惊奇恐惧的因素,是一个由不愉快转变为极愉快的心理过程

B.优美能带给人轻松愉悦的感觉,却不能像崇高那样激发人超越自身的卑微渺小。相比之下,崇高是一种更高层次、更能净化心灵的美

C.孔子将美的形态分为美、大、圣、神四个逐一递升的等级,“大”指伟大、崇高,比“美”在程度上和范围上更鲜明、广泛、强烈

D.中国美学一开始就对优美、崇高美的不同本质有所认识,先秦美学思想把崇高称之为“大”,孔子就曾经用“大”来概括尧舜的功业