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阅读下面文字,完成

汪曾祺

祁茂顺在午门历史博物馆蹬三轮车。

他原先不是蹬车的,他有手艺:糊烧活,裱糊顶棚。

单件的烧活,接三轿马,一个人鼓捣一天,就能完活。他在糊烧活的时候,总有一堆孩子围着看。糊成了,就在门外放着:一匹高头大白马——跟真马一样大,金鞍玉辔紫丝缰;拉着一辆花轱辘轿子车,蓝车帷,紫红软帘,软帘贴着金纸的团寿字。不但是孩子,就是路过的大人也要停步看看,而且连声赞叹:“地道!祁茂顺心细手巧!”

如果是成堂的大活:三进大厅、亭台楼阁、花园假山……一个人忙不过来,就得约两三个同行一块干。订烧活的规矩,事前不付定钱,由承活的先凑出一份钱垫着,交活的时候再收钱。早先订烧活,都是老式的房屋家具,后来有要糊洋房的,要糊小汽车、摩托车……人家要什么,他们都能糊出来。后来订烧活的越来越少了,都兴火葬了。谁家还会弄一堂“车船轿马”到八宝山去?

祁茂顺主要的活就剩下裱糊顶棚了。后来糊顶棚的活也少了。北京的平房讲究“灰顶花砖地”,纸糊的顶棚很少见了——容易坏,而且招蟑螂,招耗子。钢筋水泥的楼房更没有谁家糊个纸顶棚的。

祁茂顺只好改行。

午门历史博物馆原来编制很小,没有几个职员,不知道为什么,却给馆长配备了一辆三轮车,用以代步。经人介绍,祁茂顺到历史博物馆来蹬三轮车。馆长姓韩。韩馆长是个方正守法的人,除了上下班,到什么地方开会,平常不为私人的事用车,因此祁茂顺的工作很轻松。

祁茂顺很爱护这辆三轮车,总是擦洗得干干净净的。晚上把车蹬回家,锁上,不许院里的孩子蹬着玩。

不过街坊邻居有事求他,他总是有求必应的。隔壁陈大妈来找祁茂顺:“茂顺大哥,你大兄弟病了,高烧不退,想麻烦您送他上一趟医院,不知您的车这会儿得空不得空?”

“没事,交给我了!”祁茂顺把病人送到医院。挂号、陪病人打针、领药,他全都包了。

祁茂顺人缘很好。

离祁茂顺家不远,住着一家姓金的。他是旗人皇室宗亲,是“世袭罔替”的贝勒,行四。街坊则称之为“金四爷”。辛亥革命后,旗人再也不能吃皇粮了。幸好他的古文底子好,又学过中医,协和医学院特约他校点中医典籍,他就有了稳定的收入。

贝勒府原是很大的四合院,后来大部分都卖给同仁堂乐家当了堆放药材的楼房,只保留了三间北房。金四爷还保留一些贝勒的习惯。他不爱“灰顶花砖地”,爱脚踩方砖,头上是纸顶棚,四白落地。上个月下雨,顶棚漏湿了,垮下了一大片。金四爷找到了祁茂顺,说:“茂顺,你给我把顶棚裱糊一下。”

祁茂顺说:“行!星期天。

祁茂顺星期天一早就来了,带了他的全套工具:棕刷子,棕笤帚,一盆稀稀的糨子,一大沓大白纸。这大白纸是纸铺里切好的,四方的,每一张都一样大小,不是要用时现裁。

金四爷看着祁茂顺做活。

只见他用棕刷子在大白纸上噌噌两刷子,轻轻拈起来,用棕笤帚托着,腕子一使劲,大白纸就“吊”上了顶棚。棕笤帚抹两下,大白纸就在顶棚上呆住了。一张一张大白纸压着韭菜叶宽的边,平平展展、方方正正、整整齐齐。拐弯抹角用的纸也都用眼睛量好了的,不宽不窄,正合适,棕笤帚一抹,连一点褶子都没有。而且,用的大白纸正好够数,不多一张,不少一张。连糨子都正好使完,没有一点糟践。金四爷看着祁茂顺的“表演”,看得傻了,说:“茂顺,你这两下子真不简单,眼睛、手里怎么能有那么准?”

“也就是个熟。”

“没有个三年五载,到不了这功夫!”

“那倒是。”

金四爷给祁茂顺倒了一杯沏了两开的热茶,祁茂顺尝了一口:“好茶!还是叶和元的双窨香片?”

“喝惯了。”

祁茂顺告辞。

“茂顺,别走,咱们到大酒缸喝两个去。”

“大酒缸?现在上哪儿找大酒缸去?”

“八面槽不就有一家吗?他们的酥鱼做得好。”

“金四爷,您这可真是老黄历了!八面槽大酒缸早都没了。现在那儿改了门脸儿,卖手表照相机。酥鱼?在这北京,现在大概都找不出一碟酥鱼!”

“大酒缸没有了?”

“没有喽。”

金四爷喝着茶,连说了几句:“大酒缸没有了。大酒缸没有了。”

很难说得清他的话是什么意思。

                                                                     (有删改)

1.下列对小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(   )( 

A.祁茂顺糊烧活、裱糊顶棚曾经赢得了人们的赞叹,后来被迫改行,这说明他的手艺已经落伍,已经完全无法满足人们生活的需求。

B.这篇小说用朴实的语言,讲述了手艺人祁茂顺在时代变迁中的生活境遇,故事虽然简单,但耐人寻味,寄寓作者深刻的思考。

C.鲜明的对比是这篇小说突出的特色,金四爷保留一些贝勒习惯的守旧做派就是通过祁茂顺适应新生活的态度反衬出来的。

D.小说的结尾含蓄隽永,尤其最后一句“很难说得清他的话是什么意思”,让读者难以琢磨,难以理解他的意思。

E.作者以欣赏的笔触描写祁茂顺的高超技艺,表达对旧民俗的留恋;叙述火葬、钢筋水泥楼房,也表达出对新观念、新事物的认同。

2.小说主人公祁茂顺这一形象有哪些特点?请简要分析。

3.小说中祁茂顺帮助金四爷裱糊顶棚的情节有什么作用?请简要分析。

4.小说中“烧活、纸糊的顶棚、大酒缸”逐渐淡出人们的生活,对此,你怎么看?请结合全文,谈谈你的看法。

 

答案:
1.选B给3分,选E给2分,选C给1分 2.①手艺精湛,心细手巧:糊烧活地道,裱糊顶棚讲究;②朴实忠厚,热心助人:街坊邻居有事相求,总是有求必应;③勤快能干,认真谨慎:三轮车总是擦洗得很干净,收车落锁,不许人乱碰。 3.①照应开头糊烧活的情节,结构严谨; ②展示了祁茂顺高超的手艺,完成了主人公形象的塑造;③表达了对社会发展变化的感慨和对民俗文化衰落叹惋的主题。 4.观点一:他们的消亡是历史的必然。①从文中可以看到时代的变迁:“都兴火葬了”“钢筋水泥的楼房更没有谁家糊个纸顶棚的”“卖手表照相机”等,说明“烧活、顶棚、大酒缸”等不能适应时代的变化,已经过时了。②“纸顶棚容易坏,而且招蟑螂,招耗子”,说明不创新变化就不能适应发展,就没有竞争力,衰败是必然的趋势。(观点二:它们的衰落乃至消亡,令人叹惋。① 烧活、糊顶棚是祁茂顺的手艺,也是他的生存方式,却因为现实的冲击无奈改行,令人叹惋。 ②它们也是传统民俗文化的代表,构成了我们的文化记忆,衰落和消亡使得这些民俗文化失传,令人痛惜。 【解析】 1. 试题分析:这是一道综合赏析的题目,涉及文章的细节和人物形象和表现手法等,答题时注意对读原文,认真分析。A项“完全无法满足人民需要”的说法太过绝对,D项“反衬”的说法不准确,C项“让读者难以捉摸”不准确。 【考点定位】分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。 【技巧点拨】文学类文本阅读5选2的题目,主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核,考核的方式基本有两种,一种是根据文章的内容进行分析,概括,另一种是对文章特色和手法的赏析,分析文意要对读懂文章,主要是文意、情感、人物的形态表述不当,赏析一般为手法和特色概括不当,此题的选项C则为关于小说内容分析不当。因为是文学作品的阅读,不同的人可能会读出不同的的内容,因此在命制选择题时往往错误的选项命制都是明显的不会引起争议的错误,即所谓的“硬伤”,在答题时注意寻找这些硬伤。 2. 试题分析:分析人物形象首先应结合着文中叙述性的语句,从身份、地位、修养、气质等总体上把握小说人物形象特点,然后根据小说中描写这个人物的言行举止的语句以及作者的议论或者作者借作品中其他人物对他的评价的语句直接提取或概括即可。例如“糊烧活地道,裱糊顶棚讲究”“ 街坊邻居有事相求,总是有求必应”“ 三轮车总是擦洗得很干净,收车落锁,不许人乱碰”等可以概括出朴实忠厚,热心助人,技艺精湛等形象。 【考点定位】欣赏作品的形象,赏析作品的内涵,领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。 【技巧点拨】人物形象特征的题目答题时注意题干的分析,要分清概括是“人物性格特征”还是“人物形象”二者有区别,区分主要人物与次要人物,要概括和文章的主要情节相关的和文章的主旨行相关的人物的主要形象特征,注意各点之间不要重合、不要相互包含,答题的要先概括然后结合文章的列举出能表现该种形象特征的事例。不要只简单的回答性格特征。本题设题为“祁茂顺这一形象”,注意从文本“情节”入手分析。 3. 试题分析:此题考查文段在文中作用的分析能力。解答此类题,一般要从内容、结构、表现手法等角度分析作答。在内容上,“金四爷看着祁茂顺的‘表演’,看得傻了,说:‘茂顺,你这两下子真不简单,眼睛、手里怎么能有那么准?’‘也就是个熟。’‘没有个三年五载,到不了这功夫!’‘那倒是。’均表现出了主人公的人物形象;揭示了叹惋民俗文化衰落的主题;在结构上,与前文相照应,从而使结构严谨。 【考点定位】分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。分析作品结构,概括作品主题。能力层级为分析综合C。 【易错警示】小说情节是指在小说提供的特定环境中,由于人物之间的相互关系与环境间的矛盾冲突而产生的一系列生活事件发生、发展直至解决的整个过程。小说情节组成部分通常有开端、发展、高潮和结局,有时前面有序幕,后面还有尾声。情节往往显示生活中矛盾的发展过程。情节的巧妙安排对于刻画人物和表现主题有着重要意义。分析小说故事情节时要注意两点:①情节的发展变化是矛盾冲突发展的体现,分析小说的情节时必须抓住主要的矛盾冲突;②分析情节不是鉴赏小说的目的,而是手段,是为理解人物性格、把握小说主题服务的。所以,在分析情节的过程中,要随时注意体会它对人物性格的形成及对揭示小说主题的作用。 4. 试题分析:这是一道开放性的探究题,解答此题,首先要表明自己的观点,即他们的消亡是历史的必然,还是令人叹惋,然后根据自己的观点,结合着小说的具体内容,联系社会现实分析作答。若认为是历史的必然,要从时代的变迁方面考虑;若认为让人惋惜,要从传统文化不该消亡方面加以阐释。 【考点定位】对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。 【名师点睛】探究的题目一般有两个方向,一是向内挖掘,一是向外延伸,向内挖掘的题目主要是针对文章主旨,答题时首先概括出文本大意,然后分析文本中的情感,不要脱离文本随意作答。向外延伸主要是针对文本““烧活、纸糊的顶棚、大酒缸”逐渐淡出人们的生活”提出自己的看法或对自己的启示,答题时实现明确自己的观点,然后结合材料中的内容进行探究。该题中考核的是“向内挖掘”与“向外延伸”。
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阅读下面的文言文,完成以下小题。

余玠,字义夫,蕲州人。以功补进义副尉,寻授兵部侍郎、四川安抚制置使兼知重庆府兼四川总领兼夔路转运使。玠大更敝政,遴选守宰,筑招贤之馆于府之左,供张一如帅所居,下令曰:“集众思,广忠益,诸葛孔明所以治蜀也。欲有谋以告我者,近则径公府,远则自言于郡,所在以礼之,高爵重赏,朝廷不吝以报功 。”士之至者,玠不厌礼接,咸得其欢心,言有可用,随其才而任之,苟不可用,亦厚遗谢之。

播州冉氏兄弟琎、璞,有文武才,隐居蛮中,前后阃帅辟召,坚不肯。闻玠贤,相谓曰:“是可与语矣。”遂诣府上谒,玠素闻冉氏兄弟,刺入即出见之,与分庭抗礼,宾馆之奉。冉安之若素有,居数月,无所言。玠将谢之,乃为设宴,玠亲主之。酒酣,坐客方纷纷竞言所长,琎兄弟饮食而已。玠以微言挑之,卒默然。玠曰:“是观我待士之礼何如耳。”明日,更辟别馆以处之,且日使人窥其所为。兄弟终日不言,惟对踞,以垩画地为山川城池之形,起则漫去。如是又旬日,请见玠,屏人曰:“某兄弟辱明公礼遇,思有少裨益,非敢同众人也。为今日西蜀之计,其在徙合州城乎?”玠不觉跃起,执其手曰:“此玠志也,但未得其所耳。”曰:“蜀口形胜之地莫若钓鱼山请徙诸此若任得其人积粟以守之贤于十万师远矣巴蜀不足守也。”玠大喜曰:“玠固疑先生非浅士,先生之谋,玠不敢掠以归己。”遂不谋于众,密以其谋闻于朝,请不次官之。诏以琎为承事郎,璞为承务郎。徙城之事,悉以任之。卒筑青居、大获、钓鱼、云顶凡十余城,皆因山为垒,棋布星分,为诸郡治所,屯兵聚粮为必守计。又属嘉定开屯田于成都,蜀以富实。

(选自《宋史·列传第一百七十五》,有删减)

供张:亦作“供帐”,指陈设供宴会用的帏帐、用具、饮食等物。刺:名帖,名片。垩:白土,泛指可以用来涂饰的土。

1.对下列句子中加横线词的解释,不正确的一项是(   

A.近则径公府                诣:去,到

B.前后阃帅辟召,坚不肯      起:就职

C.所在以礼                遣:派遣

D.玠以微言挑之                微言:含蓄的话语

2.对文中划波浪线部分的短句,正确的一项是(   

A.蜀口形胜之地/莫若钓鱼山/请徙诸此若任得/其人积粟以守之/贤于十万师远矣/巴蜀不足守也。

B.蜀口形胜之地莫若钓鱼山/请徙诸此/若任得其人/积粟以守之/贤于十万师远矣/巴蜀不足守也。

C.蜀口形胜之地/莫若钓鱼山/请徙诸此若任得/其人积粟以守之/贤于十万师远矣/巴蜀不足守也。

D蜀口形胜之地莫若钓鱼山/请徙诸此/若任得其人/积粟以守之贤/于十万师远矣/巴蜀不足守也。

3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(   

A.余玠镇守蜀中,吸取诸葛亮的经验,广开言路,重用人才,除弊政,收到了成效。

B.在余玠贤德感召下,冉氏兄弟毅然出山,但到了余玠府上后,却数月不开口。

C.冉氏兄弟认为巴蜀之地不难防守,余玠甚以为然,与众人商量后将军队移至钓鱼山一带。

D.余玠采纳冉氏兄弟的建议,并把迁城之事,全委任他们督办,最终建成十余座城池。

4.翻译下面的句子。

咸得其欢心,言有可用,随其才而任之,苟不可用,亦厚遗谢之。

屏人曰:“某兄弟辱明公礼遇,思有少裨益,非敢同众人也。

 


阅读下面的文字,完成以下小题。

儒学在中国历史上的发展,由民间学派上升为官方指定学说,由一家之学完善为社会主流思想,后又经“五四”时期以来的西化思潮与批孔运动冲击,渐渐式微直至成为人们心目中的腐朽旧说。其实,儒家思想长久以来被认作中国社会的官方正统学说,是有其充分必要性的,也经过了历史的严苛检验。

首先,从个人层面看,儒家学术理论,是一种最容易去践行的指导思想。儒家提出的理想虽高远,但实践方法十分朴素,所谓“道不远人”是也。比如对于“爱”的践行,墨家的“兼爱”观认为爱无等差,这种理想虽然高尚,在实际生活中却难以实现,相比之下,儒家告诉人们“泛爱众,而亲仁”,使人能够照着入手去做。儒家的爱有等差,正说明了一种美好理论要有可操作性。

而儒家的“八条目”更具体,从“格物、致知、诚意、正心”到“修身、齐家、治国、平天下”,一步步地设定出了内修己身、外治家国的步骤和方法。可以说,儒家学说真正实现了以文化人的教化作用,是中国培养君子的成功学理论。

其次,从社会层面看,儒家学说是一种提倡入世的、有为的、积极投身社会的思想,与道家的清静无为、佛家的看破红尘相比,儒家提倡“学而优则仕”,鼓励莘莘学子报效国家、服务社会、贡献自我。可以说,儒家从创立之初,就始终在为国家培养优秀人才。这种人才,是常“以天下为己任”的,是“士不可以不弘毅,任重而道远”的。就拿中国本土文化中最具影响力的儒道两家对照来说:道家像是天空中的翱翔者,而儒家像是大地上的苦行者;道家崇尚个体意志、追求超脱世外,儒家推崇集体精神、担负家国天下。儒家知识分子是为构建仁爱社会、和谐社会、礼乐社会、大同社会而奔走呼号的行者。他们践行着“知其不可而为之”的社会理想,虽“人不堪其忧”,但是“不改其乐”!

再次,从历史阶段上看,儒家学说,是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络,就会发现:每当一个朝代进入稳定时期、盛世时期,国家一定会重新强调以儒治国、以文治国,这是经过多次实际检验的历史发展规律。就连那些少数民族建立起来的中央政权,如元朝、清朝,经过一段时期的文化冲突和思想碰撞,最后也不得不回归到儒家治国方略。儒家文化在个人层面提倡君子风范,在社会层面提倡纲常伦理,在国家层面提倡仁政爱民和为政以德,在国际层面提倡天下一家和仁者无敌,它是一种进取型的、维稳型的、秩序型的、中和型的文化,特别适用于个人的平稳上升、社会的稳步发展、国家的安定和谐、世界的和合万邦。

当今,我们的国家经过政权稳定、经济发展,也进入到了文化复兴的发展时期,面临着文化繁荣的时代命题。此时,儒家文化中的优秀、精华部分,具有时代意义的经典部分,也随历史规律又一次苏醒在我们的社会中。比如,我们现在提倡的社会主义核心价值观,就是既承袭着儒家学说的智慧基础,又融入了社会主义的时代需求,是一种涵古纳今、承前启后的价值导向,也是以儒家为主体的中国传统文化在今天的一种创造性转化、创新性发展。正如习近平总书记在讲话中指出:“我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来,紧密结合起来,在继承中发展,在发展中继承。”

(选自《论习近平在纪念孔子诞辰2565周年大会上的讲话》,有删改)

1.下列关于“儒家学说”的表述,不符合原文意思的一项是(   

A.儒家提出的理想虽然高远,但实践方法很朴素,容易去践行。

B.在中国漫长的封建社会历程中,儒家学说一直是官方正统学说。

C.儒家学说是中国培养君子的成功学理论,真正实现了以文化人的教化作用。

D.儒家学说提倡入世、有为,鼓励莘莘学子积极投身社会、报效国家。

2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是(   

A.回顾中国历史,可以发现一条规律:每当一个朝代进入到稳定、盛世时期,国家一定会重新强调用儒家思想治国。

B.儒家从创立之初就把为国家培养优秀人才作为目标,它培养的人才常“以天下为己任”,服务社会,贡献自我。

C.儒家的“爱有等差”观比墨家的“兼爱”观更加高远,也更具可操作性,因此更能使人照着入手去做。

D.中国历史上的少数民族建立起来的中央政权也会自觉地去吸收儒家思想的精华,来加强或巩固自己的统治地位。

3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(   

A.儒学曾是社会主流思想,自从受到“五四”时期西化思潮和批孔运动的冲击,其在国人心目中就成了一种腐朽的学说。

B.儒家的“八条目”中,“格物、致知、诚意、正心”是讲“内修己身”的,“修身、齐家、治国、平天下”是讲“外治家国”的。

C.儒家推崇集体精神、担负家国天下,道家崇尚个体意志、追求超脱世外,因此儒家比道家在哲学上境界更高、影响力更大。

D.社会主义核心价值观既承袭着儒家学说的智慧基础,又融入了社会主义的时代需求,具有承前启后的价值导向,也是中国传统文化的发展。