阅读下面的文字，完成以下小题。
儒学在中国历史上的发展，由民间学派上升为官方指定学说，由一家之学完善为社会主流思想，后又经“五四”时期以来的西化思潮与批孔运动冲击，渐渐式微直至成为人们心目中的腐朽旧说。其实，儒家思想长久以来被认作中国社会的官方正统学说，是有其充分必要性的，也经过了历史的严苛检验。
首先，从个人层面看，儒家学术理论，是一种最容易去践行的指导思想。儒家提出的理想虽高远，但实践方法十分朴素，所谓“道不远人”是也。比如对于“爱”的践行，墨家的“兼爱”观认为爱无等差，这种理想虽然高尚，在实际生活中却难以实现，相比之下，儒家告诉人们“泛爱众，而亲仁”，使人能够照着入手去做。儒家的爱有等差，正说明了一种美好理论要有可操作性。
而儒家的“八条目”更具体，从“格物、致知、诚意、正心”到“修身、齐家、治国、平天下”，一步步地设定出了内修己身、外治家国的步骤和方法。可以说，儒家学说真正实现了以文化人的教化作用，是中国培养君子的成功学理论。
其次，从社会层面看，儒家学说是一种提倡入世的、有为的、积极投身社会的思想，与道家的清静无为、佛家的看破红尘相比，儒家提倡“学而优则仕”，鼓励莘莘学子报效国家、服务社会、贡献自我。可以说，儒家从创立之初，就始终在为国家培养优秀人才。这种人才，是常“以天下为己任”的，是“士不可以不弘毅，任重而道远”的。就拿中国本土文化中最具影响力的儒道两家对照来说：道家像是天空中的翱翔者，而儒家像是大地上的苦行者；道家崇尚个体意志、追求超脱世外，儒家推崇集体精神、担负家国天下。儒家知识分子是为构建仁爱社会、和谐社会、礼乐社会、大同社会而奔走呼号的行者。他们践行着“知其不可而为之”的社会理想，虽“人不堪其忧”，但是“不改其乐”！
再次，从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律。就连那些少数民族建立起来的中央政权，如元朝、清朝，经过一段时期的文化冲突和思想碰撞，最后也不得不回归到儒家治国方略。儒家文化在个人层面提倡君子风范，在社会层面提倡纲常伦理，在国家层面提倡仁政爱民和为政以德，在国际层面提倡天下一家和仁者无敌，它是一种进取型的、维稳型的、秩序型的、中和型的文化，特别适用于个人的平稳上升、社会的稳步发展、国家的安定和谐、世界的和合万邦。
当今，我们的国家经过政权稳定、经济发展，也进入到了文化复兴的发展时期，面临着文化繁荣的时代命题。此时，儒家文化中的优秀、精华部分，具有时代意义的经典部分，也随历史规律又一次苏醒在我们的社会中。比如，我们现在提倡的社会主义核心价值观，就是既承袭着儒家学说的智慧基础，又融入了社会主义的时代需求，是一种涵古纳今、承前启后的价值导向，也是以儒家为主体的中国传统文化在今天的一种创造性转化、创新性发展。正如习近平总书记在讲话中指出：“我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。”
（选自《论习近平在纪念孔子诞辰2565周年大会上的讲话》，有删改）
1.下列关于“儒家学说”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．儒家提出的理想虽然高远，但实践方法很朴素，容易去践行。
B．在中国漫长的封建社会历程中，儒家学说一直是官方正统学说。
C．儒家学说是中国培养君子的成功学理论，真正实现了以文化人的教化作用。
D．儒家学说提倡入世、有为，鼓励莘莘学子积极投身社会、报效国家。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．回顾中国历史，可以发现一条规律：每当一个朝代进入到稳定、盛世时期，国家一定会重新强调用儒家思想治国。
B．儒家从创立之初就把为国家培养优秀人才作为目标，它培养的人才常“以天下为己任”，服务社会，贡献自我。
C．儒家的“爱有等差”观比墨家的“兼爱”观更加高远，也更具可操作性，因此更能使人照着入手去做。
D．中国历史上的少数民族建立起来的中央政权也会自觉地去吸收儒家思想的精华，来加强或巩固自己的统治地位。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．儒学曾是社会主流思想，自从受到“五四”时期西化思潮和批孔运动的冲击，其在国人心目中就成了一种腐朽的学说。
B．儒家的“八条目”中，“格物、致知、诚意、正心”是讲“内修己身”的，“修身、齐家、治国、平天下”是讲“外治家国”的。
C．儒家推崇集体精神、担负家国天下，道家崇尚个体意志、追求超脱世外，因此儒家比道家在哲学上境界更高、影响力更大。
D．社会主义核心价值观既承袭着儒家学说的智慧基础，又融入了社会主义的时代需求，具有承前启后的价值导向，也是中国传统文化的发展。