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吴文俊:从古代走向未来的数学家

连绵数千公里的美国大草原在科罗拉多州被中部的洛基山所阻遏。在终年积雪的山脉的映村之下,州府丹佛显得格外洁净端庄。

1984年,全美定理机器学术会议在丹佛近郊的格里美大学城召开,这是个不大不小的会议,与会者100余人,全是国际数学自动推理领域的精英。会议上,周成青交了一篇题为《用吴方法证明几何定理》的论文,同时在现场用电脑演示,短短的十几分钟证明了几百条几何定理,整个会场顿时轰动。

吴方法?吴文俊?吴文俊何许人也?闻所未闻,与会的年轻精英们搔首皱眉;似曾相知,老一代的精英们却依稀记得:三四十年前,在巴黎有个叫吴文俊的中国人,对示性类平方运算及其流形给出了明确的表达式,这个表述式被国际上誉为吴公式。销声匿迹多少年,这一次又以吴方法重露头角,再现辉煌。学术会后,美国《自动推理》杂志主编致信吴文俊,希望能在该杂志上重新发表他的奠基之作《几何定理机器证明的基本原理》。这一来,吴文俊的声名再次鹊起,各方邀请信纷至沓来。吴文俊欣然前往。1986年,67岁的他到了美国。在阿格纽国家实验室,他看到专家们对用电脑从开普勒定律推导牛顿定律一筹莫展,就用自己带来的电脑软件,三下五除二干净利落地完成了自动推导工作,使亲睹者惊讶不已。

1940年,吴文俊以出色的成绩从大学毕业。上海当时是日本占领的沦陷区。日本人早已注意到这个貌不惊人、聪慧异常的学生。他们愿提供奖学金,让他到日本去深造,或者,他也可去日本的数学研究所工作,由吴文俊自己选择。吴文俊的选择非常简单:留上海。而留上海意味着穷困潦倒,也意味着从此告别神圣的数学研究殿堂。他到处奔波,费了九牛二虎之力,才在郊区的一所中学找到了一个位置。此后的整整五年半,他再也没有接触数学研究,只是长夜梦醒,才浮现依稀模糊的abc……

命运之神再一次惠顾了他:抗战胜利,吴文俊结识了陈省身教授,他被安排在中央研究院数学研究所工作。吴文俊不负师望,在一年半的短短时间内,就在新兴的拓扑学的研究方面取得了重大进展,并在这个迷离晦涩的领域有了突破:对惠特尼提出的对偶定理做出了简单新颖的证明。陈省身对此大喜过望,在赞叹之余立刻把他送往国外留学。于是在1947年,吴文俊到了法。1949年获得法国国家科学博士学位后,他继续全力向拓扑学进军。1950年,他提出了吴公式吴文俊示性类,这一让他崭露头角的新成果使当时欧洲数学界为之瞩目。然而,吴文俊又面临着不是选择的选择。中华人民共和国的成立在他心里引起了持久的激动。义无反顾——爱国不用喧嚷,甚至不用表白,他一声不响地回来了,这是1951年的冬天。他开始任教于北京大学,仅半年,就调到中国科学院数学研究所任研究员。

吴文俊现在是春风得意马蹄疾了。他凭着自己年富力强和满腹经纶,在拓扑学的领域里横冲直撞,左右开弓。1958年,他开始对策论的研究,1967年,他专注于示嵌类理论与线性图平面的相关问题;1970年,又提出了I量度的概念……到了1974年,突如其来地,他开始涉足研究中国古代数学史。也许这是命运之神的最大恩赐:他对中国古代数学史的研究以及这些研究成果与现代电脑相结合所开创的中国别具一格的数学机械化领域,铸成了吴文俊人生之途的第二块里程碑。

平心而论,吴文俊起初对中国古代数学也了解不多,但不久他便发现中国古代数学自成一体,不仅与西方理论是完全不同的两套思路,而且对现代数学也有启迪。他深入了,忘情了,而且激情澎湃了。1977年,他发表了《中国古代数学对世界文化的伟大贡献》;在10年之后的1987年,他发表了更加重要的《中国传统数学的再认识》,引起了数学界的极大兴趣。

吴文俊目光敏锐,当世界电脑发展初露端倪之时,他立即把电脑与自已所研究的中国古代算术思想联系起来,从而开辟了一条与西方迥然不同的数学机械化一定理机器证明的道路。在吴方法为世人所推崇之后,1989年吴文俊任数学机械化研究中心主任,他即把他创造的方法用于不等式证明,从而使它在机器人学和非线性规划方面具有广泛的应用前景。

也许是吴文俊太兴奋了,有一天,一向谦虚谨慎的他竟然口吐狂言我是真正理解中国古代数学的第一人。同时又补上了一句:我国古代机械化和代数化的光辉思想和伟大成就是无法磨灭的。这两句话刻画出一个完整的吴文俊:从古代走向未来的数学家。

                                                     (摘编自樊洪业《院士故事》)

1.下列对文章有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)

A.文章开篇,作者用充满诗意的笔触描写美丽的大草原、终年积雪的山脉、洁净端庄的丹佛城,这些描写为吴文俊的出场渲染气氛,为全文奠定了优美欢快的基调。

B1984年在丹佛近郊格里美大学城召开的全美定理机器学术会议,精英云集,吴文俊虽然没有与会,但一篇《用吴方法证明几何定理》的论文和现场演示在会场引起强烈反响。

C.吴文俊在几十年前就巳经在巴黎因吴公式而崭露头角,所以老一代的数学精英对他记忆犹新;几十年后,又以吴方法再现辉煌,又一次声名鹊起。

D.吴文俊大学毕业后,面对日本人提供的优厚待遇,不为所动,毅然选择留在当时条件很差的上海工作,表现了一个知识分子报效祖国的炽热的爱国之心。

E.陈省身教授是发现并着力培养吴文俊的伯乐,如果没有陈省身教授的精心栽培和大力帮助、支持,吴文俊就不可能在国际教学研究领域取得那么多项尖的学术成果。

2.文章开篇从1984年的全美定理机器学术会议写起,这样写有什么作用?请简要分析。(6分)

3.作为一名杰出的数学家,吴文俊具有哪些可贵的精神品质?请结合文章简要分析。(6分)

4.为什么说吴文俊是一个从古代走向未来的数学家?请结合文章谈谈你的看法。(8分)

 

答案:
1.选D得3分,选B得2分,选C得1分,选A、E不得分。 2.(6分)①可以突出吴文俊在国际数学研究领域取得的重大成果及其巨大影响;②运用倒叙手法造成悬念,增强文章吸引力,引起读者阅读兴趣;③为下文作铺垫,引领下文。(每点2分,意合即可) 3.(6分) ①拒绝诱惑,永存爱国情怀。面对日本人的优厚待遇,吴文俊毅然选择留在上海,任凭过着穷困的生活。新中国成立,他义无反顾从科研条件优越的法国回国。②不断进取,勇于开拓。三四十年前以“吴公式” 崭露头角,之后又以“吴方法”再现辉煌。在研究新兴的拓扑学取得成绩之后,又涉足研究中国古代数学史。③目光敏锐,勇于创新。当电脑发展初露端倪时,他就把电脑技术与自己所研究的中国古代算术思想联系起来,从而开辟了一条新的道路。(每点2分,意合即可) 4.(8分)①吴文俊研究中国古代数学取得了显著成绩。研究成果《中国古代数学对世界文化的伟大贡献》《中国传统数学的再认识》引起了数学界的极大兴趣。②他对中国古代数学有独到的见解和认识。研究中国古代数学史,发现中国数学自成一体,他“是真正理解中国古代数学的第一人”。③吴文俊把对中国古代数学史的研究及研究成果与现代电脑相结合,开创了别具一格的数学机械化领域.。(或:他把新兴的电脑技术与中国古代算术思想联系起来,开辟了一条与西方迥然不同的数学机械化—定理机器证明的道路。)④研究成果在现代数学研究中具有广泛的应用前景。吴文俊创造的方法用于不等式证明,从而使它在机器人学和非线性规划方面具有广泛的应用前景。(每点2分,意合即可) 【解析】 1. 试题分析:这类题一般是对文章内容、手法、风格的综合考核的题目,文章内容有文章细节和人物性格概括,细节可参考论述类问题阅读进行答题,人物性格、相应手法分析要注意准确性,选项A的作用主要是引起下文,至于奠定情感基调一般为文学类作品的答案思路,实用类一般不用;选项C“吴方法”使之“重露头角,再现辉煌”这之后“重新发表他的奠基之作《几何定理机器证明的基本原理》”才声誉鹊起,选项表示不严密;选项E“如果没有陈省身教授的精心栽培和大力帮助、支持,吴文俊就不可能在国际教学研究领域取得那么多项尖的学术成果”,过于绝对,文中没有依据。 考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 2. 试题分析:这是一道文段作用的题目,题干中给出文段的内容,还要注意开篇,开篇从结构上讲一般为是引起下文,为下文做铺垫,从记叙手法上看是倒叙,主要是制造悬念、引起阅读兴趣,然后要考虑文章的目的,人物传记当然是要为塑造人物性格服务。 考点:分析语言特色,把握文章结构,概括中心意思。能力层级为分析综合C。 3. 试题分析:这是一道文意综合概括的题目,答题时要注意文章各段的段首和段尾句,对文章的结构进行简要的划分,尽量运用文中的观念词语分条作答,此题主要表现的是吴的进取精神、伟大的人格、敏锐的目光,在文章寻找依据。 考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 4. 试题分析:这是一道探究的题目,探究题目有两个答题方向,分别为向内挖掘和向外延伸,向内挖掘答题时一定要结合传主的经历,不能抛开原文随意拓展,答题时可以是两个方向,第一,就某一点作深入的探究,这种方式要求文中关于这方面列举的事例比较充分;另一种方式多个角度列举,适用于文中叙述的较宽泛,但每点都不深入。本题适用第一种方式,答题时就某问题作深入探究,一定要结合原文事例。向外延伸主要是就传主的某种精神结合实际作答,一般题干要求较为明确。此题用第一种方法中的第二个方向,找到传主关于古代数学和现代数学的贡献罗列现象即可。 考点:探究文本中的某些问题,提出自己的见解。能力层级为探究F。
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回味你的酒气

徐立新

四年前,留学莫斯科的我,每个周末的晚上都要到莫斯科一家叫鲟鱼的酒馆里打工,当一个端盘子的服务生。由于酒馆的地理住置非常好,而且价格也公道,因此每晚的客人都特别多,特别是周末,等待在鲟鱼门口的客人总是要排成一条长长的队伍。

但是有一个人永远都不需要排队,她便是酒馆的常客,一位六十多岁的老妇人伊丽娜大妈。伊丽娜大妈总是在每个周末下午的520准时来到鲟鱼,然后坐到一个靠窗户的固定座位上,再十分小气地点上两盘最便宜的小菜和一小壶150亳升的低档酒。先给我来杯水,700准时上酒起菜!每次她总是这样对我吩咐道。之后,便打开随身携带的一本书,静静地看了起来,似乎不在乎外人看她的眼光。

晚上700正是鲟鱼上客的高峰期,客人们三三两两地彼此推杯换盏,热闹无比,他们酒量大得惊人,每个人都要喝上好几大壶酒,而与他们相比,伊丽娜大妈显得很另类——酒上来时,她会将酒慢慢倒入杯中,然后再将盛满酒的杯子移放在胸前,接下来她并不急于喝,而是一点一点地品尝桌子上的菜肴,其间还不时地把酒杯端到面前,但却只嗅不喝,一副自我陶醉、始终舍不得喝的样子。

更要命的是,伊丽娜大妈还故意吃得很慢,因此往往等她吃完起身离去时,鲟鱼里也差不多没有什么客人了。

作为鲟鱼老板的谢尔盖先生对伊丽娜自然是压着一肚子的火,他的盈利主要来自于售酒,每张桌子上的客人酒喝得越多,谢尔盖也就赚得越多,但伊丽娜大妈不但每次只买一壶酒馆里分量最少的酒,而且还长时间地占着一个位置,还是靠窗户能看到外边风景的位置。

但是谢尔盖又不能赶走伊丽娜大妈,因为要尊重每位进来的客人。

一天,伊丽娜大妈突然把我叫到跟前:你一定很奇怪,一个只点酒却又不喝的老太婆,为什么总要来酒馆,是不是?”

我点了点头。

好吧,那我现在就告诉你,我来这里是为了怀念我逝去的丈夫安德烈,他非常爱我。接着,伊丽娜大妈开始跟我讲述起他的丈夫——“可能是由于我没能给他生育个一儿半女吧,40岁后的安德烈开始嗜酒如命,而我又激烈地反对他喝酒,觉得对他身体不好。因为在家里喝不成酒,他就常常谎称晚上要在单位加班,实际是偷偷地躲进鲟鱼来喝酒。他一身酒气地回到家里,能瞒得了谁呢?”

为了酒,我对他发过无数次脾气,我多想借机让他休了我,重娶一个,可是他没有,直到去世的那天,他才说喝酒不是为了解愁,只是喜欢,可是谁信呢?”

接着伊丽娜大妈又忧伤地说:现在安德烈不在了,家里再也闻不到一点点酒气,但我反而觉得非常不自在,愈加思念他了!

其实,我来这里只是想坐一坐,感受一下他生前在这里喝酒的气氛,还有满屋的酒气,便会觉得安德烈从未离开过我。

这真是一个出乎我意料的故事,不久后,我又将它转述给了谢尔盖。

三年后,我学成归国,离开了鲟鱼,从此没有了关于伊丽娜大妈的消息。直到前不久,我因事出差到莫斯科,顺道去鲟鱼看望谢尔盖。从他口中得知伊丽娜大妈已经于一年前去世了,并且在她的遗书中偷偷地将自己的遗产交由谢尔盖继承,以弥补她生前在鲟鱼三年多的时间里,只占着位置不喝酒对谢尔盖所造成的损失。

直到办完了继承手续后我才知道,伊丽娜大妈遗产的实际价值一一几乎是鲟鱼’15年利润的总和!她还在遗书中说,谢谢我让她一直都感觉始终跟丈夫在一起。说这话时,谢尔盖一脸内疚的表情。

(选自《微型小说选刊》2013年第17期)

1.下列对小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)

A.伊丽娜大妈之所以每个周末都要到鲟鱼酒馆来,一方面是因为酒馆价格公道,服务态度好;一方面是为了思念丈夫,回味丈夫身上的酒气。

B.伊丽娜大妈每次在酒馆的消费都很少,但在酒馆的一个好位置上呆的时间却很长,这自然影响了酒馆的收入,导致老板谢尔盖很不满。

C.伊丽娜大妈主动把她常来酒馆的原因告诉,不但表明她巳经看到了谢尔盖对她的不满,也表明她信任不会把她的秘密告诉别人。

D.伊丽娜大妈的丈夫安德烈因妻子不能生育而不听劝阻长期酗酒,最后导致死亡,作者对安德烈的态度是既有同情也有批评。

E.这篇小说取材普通人的生活,主要人物伊丽娜大妈形象丰满;小说情节并不复杂,但有波澜,故事结局是小说情节的高潮,十分精彩。

2.小说中的在作品中具有怎样的作用?请简要分析。(6分)

3.伊丽娜大妈有哪些性格特点?请简要分析。(6分)

4.小说结尾写伊丽娜大妈把遗产交由鲟鱼酒店老板谢尔盖继承,作者这样写有什么用意?请结合全文,谈谈你的看法。(8分)

 




阅读下面的文言文,完成后面题目。

吕公著,字晦叔,幼嗜学,至忘寝食。父夷简器异之,曰:他日必为公辅。恩补奉礼郎,登进士第,召试馆职,不就。神宗立,召为翰林学士、知通进银台司。司马光以论事罢中丞,还经幄。公著封还其命曰:光以举职赐罢,是为有言责者不得尽其言也。诏以告直竹閤门。公著又言:制命不由门下,则封驳之职,因臣而度。愿理臣之罪,以正纪纲。帝谕之曰:所以徙光者,赖其劝学耳,非以言事故也。公著请不已,竟解银台司。起知河阳,召还。帝从容与论治道,遂及释、老,公著问曰:尧、舜如此道乎?”帝曰:尧、舜岂不知?”公著曰:尧、舜虽如此,而惟以知人安民为难,所以为尧、舜也。帝又言唐太宗能以权智御臣下。对曰:太宗之德,以能屈己从谏尔。帝善其言。未几,同知枢密院事。有欲复肉刑者,议取死因试劓、刖,公著曰:试之不死,则肉刑遂行矣。乃止。夏人幽其主,将大举讨之.公著曰:问罪之师,当先择帅,苟未得人,不如勿举。及兵兴,秦、晋民力大困,大臣不敢言,公著数白其害。元丰五年,以疾丐去位,除资政殿学士、定州安抚使。俄永乐城陷,帝临朝叹曰:边民疲弊如此,独吕公著为朕言之耳。哲宗即位,以侍读还朝。太皇太后遣使迎,问所欲言,公著曰:先帝本意,以宽省民力为先。而建议者以变法侵民为务,与己异者一切斥去,故日久而弊愈深。法行而民愈困。诚得中正之士,讲求天下利病,协力而为之,宜不难矣。又乞备置谏员,以开言路。元祐元年,拜尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政,推本先帝之志,凡欲革而未暇与革而未定者,一一举行之。民欢呼鼓舞,成以为便。光薨,独当国,除吏皆一时之选。右司谏贾易以言事讦直诋大臣,将峻责,公著以为言,止罢知怀州。退谓同列曰:诛官所论,得失未足言。顾主上春秋方盛,虑后有进谀说惑乱者,正赖左右争臣耳,不可使人主轻厌言者也。众莫不叹服。元祐三年四月,恳辞位,拜司空、同平章军国事。明年二月薨,年七十二。

                                                                (节选自《宋史列传》)

1.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是

A.愿臣之罪,以正纪纲      理:惩处

B.公著请不已,解银台司    竟:竟然

C.夏人其主,将大举讨之    幽:囚禁

D.公著数其害              白:陈述

2.以下各组句子中,全都直接表明吕公著正直敢言的一组是

  公著请不已,竟解银台司            大臣不敢言,公著数白其害

  边民疲弊如此,独吕公著为朕言之耳  太皇太后遣使迎,问所欲言

  又乞备置谏员,以开言路            公著以为言,止罢知怀州

A①③⑤    B②④⑥    C①②⑤    D③④⑥

3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是

A.吕公著自幼好学,为官后敢于进言。他小时候特别爱好学习,以至于废寝忘食,得到父亲的器重和赞赏。入朝为官后,为司马光因论事被解职的事多次向皇上进言,为司马光说情,因此惹怒皇上而被免职。

B.吕公著与神宗谈论为治之道,观点令神宗赞许。他与神宗一起谈论治国之道时说到尧、舜和唐太宗,以为尧、舜能知人安民,唐太宗能屈己从谏,神宗认为他说得好。

C.吕公著两次建言,对国事有独立见解。有人打算恢复残酷的肉刑,他提出不同意见,阻止了此事;朝廷要兴兵讨伐西夏,他又提出自己的看法,兴兵后又多次陈述兴兵的害处。

D.吕公著关心时政,进言切中时弊,重视谏官作用。他以侍读身份回朝廷后,陈述了新法颁布后产生的一些弊端,指出了正直谏官的作用,请求设置谏员,以广开言路。

4.把文中面横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

1)公著对还其命曰:光以举职赐罢,是为有言责者不得尽其言也。

2)诚得中正之士,讲求天下利病,协力而为之,宜不难矣。

 


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诗意地栖居,这是德国哲学家马丁海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题,也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。这一理想表明:自然环境是所有生命存在的前提和基础。对诗意栖居的追寻,既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程,也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。

然而,现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路,为生命诗意栖居提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人,从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能,人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力,推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌。伴随着这种改变,农业、工业等迅速发展起来。人,真切地享受着大自然赐予的一切。

尽管远古时代的主要命题都围绕着生存”“汲取展开,但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要,并萌发出了许多生态智慧。那是诗意栖居原初的朴素表达,中西哲人都曾对此有所阐发。

中国古代哲人的生态智慧最为深邃,集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想,如强烈的忧患意识,反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想,都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如,《易乾卦文言》曰:大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,就是天人合一思想的一种表达。

儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论,如孟子强调相通的特性,要求人尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。宋代张载的民胞物与思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创始人老子强调人法地,地法天,天法道,道法自然,要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性,也体现了天人合一的理念。

中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础,与之伴生的是古代文人士大夫追求的诗意情怀。

西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想,主要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体,认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体,其根基、源头或为,或为。这些整体性观点虽然朴素,但也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说,在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。

诗意让栖居更美好,人如果没有了诗意,大地就会遭到蹂躏,不再是家园;精神就会变得平庸,不再有幸福。在快节奏的现代社会中,人如何重返诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的,因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧,读懂了自然的真、人性的善、和谐的美,把科学精神与人文情怀互相融合,对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。我们期待着终有一天,在美丽中国里,你我诗意地栖居。

                                     (选自201319《光明日报》)

1.下列对于诗意地栖居的理解,不正确的一项是

A诗意地栖居既是一个哲学命题,也是人类的一种美好的理想,这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础。

B诗意地栖居需要人类重新寻求生存根基,重新确立价值信念,从而实现人类与自然相互依存、和谐共生的理想。

C诗意地栖居需要良好的自然生态环境,但人类自诞生之日起,为了生存,就开始对自然界进行疯狂掠夺,致使生态环境受到破坏,隔断了朝向理想的道路。

D诗意地栖居曾被古圣先贤所意识到,中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人合一的理念就是对诗意栖居的一种阐发。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A.生存的本能促使人类一开始就关注着自然界,不断地汲取自然资源,改变大自然的本来面貌,从而满足自己的欲望。

B.《周易》中包含的生态伦理思想很丰富,很深刻,其中就有天人合一的思想理念,体现了中国古代哲人的生态智慧,对人类很有启示意义。

C.儒家和道家尽管其社会思想观点不同,但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方,其中都含有天人合一的理念。

D.西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想,他们把整个自然界视为和谐共生的整体,认为自然界的根基、源头或为,或为

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A.儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论,孟子强调的相通的特性只是儒家天人合一思想的一个组成部分。

B.正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础,所以才有了古代文人士大夫所追求的诗意情怀。

C.古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体,这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽,有其进步意义,但也有其局限性。

D.吸收古今中外的生态智慧,把握自然规律,把科学精神与人文情怀互相融合,付诸实践,人类就有希望在这个世界上诗意地栖居