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文言文阅读(共32分)

专诸者,吴堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吴也,知专诸之能。伍子胥既见吴王僚,说以伐楚之利。吴公子光曰:“彼伍员父兄皆死於楚而员言伐楚,欲自为报私雠也,非能为吴。”吴王乃止。伍子胥知公子光之欲杀吴王僚,乃曰:“彼光将有内志,未可说以外事。”乃专诸于公子光。

光之父曰吴王诸樊。诸樊弟三人:次曰余祭,次曰夷眛,次曰季子札。诸樊知季子札贤而不立太子,以次传三弟,欲卒致国于季子札。诸樊既死,传余祭。余祭死,传夷眛。夷眛死,当传季子札;季子札逃不肯立,吴人乃立夷眛之子僚为王。公子光曰:“使以兄弟次邪,季子当立;必以子乎,则光真适嗣,当立。”故尝阴养谋臣以求立。   

光既得专诸,善客待之。九年而楚平王死。春,吴王僚欲因楚丧,使其二弟公子盍余、属庸将兵围楚之潜(水名);使延陵季子于晋,以观诸侯之变。楚发兵绝吴将盍余、属庸路,吴兵不得还。于是公子光谓专诸曰:“此时不可失,不求何获!且光真王嗣,当立,季子虽来,不吾废也。”专诸曰:“王僚可杀也。母老子弱,而两弟将兵伐楚,楚绝其后。方今吴外困于楚,而内空无骨鲠之臣,是无如我何。”公子光顿首曰:“光之身,子之身也。”   

四月丙子,光伏甲士于窟室中,而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家,门户阶陛左右,皆王僚之亲戚也。夹立侍,皆持长铍。酒既酣,公子光详为足疾,入窟室中,使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前,专诸擘鱼,因以匕首刺王僚,王僚立死。左右亦杀专诸,王人扰乱。公子光出其伏甲以攻王僚之徒,尽灭之,遂自立为王,是为阖闾。阖闾乃封专诸之子以为上卿。

节选自《史记•刺客列传》

1.下列各组句子中,加点的词的解释,不正确的一项是()(3分)

A、乃专诸于公子光  进:推荐

B、光为足疾  详:通“佯”,假装

C、光既得专诸,善待之 客:好客公子

D、既至王前,专诸鱼擘,掰,用手把东西分开或折断。

2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )

A、伍子胥知公子光欲杀吴王僚 非蛇鳝穴无可寄托者

B、进专诸于公子光  君子不齿,今其智反不能及

C、光得专诸  五国丧,齐亦不免矣

D、使专诸置匕首鱼炙之腹中进之  因人之力敝之

3.下列各组句子中,分别与例句①加点字活用类型相同、与例句②句式相同的一组是( )(3分)

例句①:善客待之例句②:季子虽来,不吾废也

A、日削月割,以趋于亡 何陋之有?

B、吾从而师之所以兴怀,其致一也

C、吾得兄事之客有吹洞箫者

D、晋军函陵  忌不自信

4.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)

A、公子光认为伍子胥所说的攻打楚国是为了报私仇,因此不采纳他的建议。

B、专诸认为公子光是吴国真正的继承人,便建议公子光杀掉王僚夺取王位。

C、宴席期间,公子光借故离开,并利用这一机会让专诸把匕首放到烤鱼的肚子里。

D、公子光自立为国君,即吴王阖闾,专诸有功于他,于是封专诸的儿子为上卿。

5.把下列句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)伍子胥之亡楚而如吴也,知专诸之能。(2分)

(2)方今吴外困于楚,而内空无骨鲠之臣,是无如我何。(4分)

(3)既至王前,专诸擘鱼,因以匕首刺王僚,王僚立死。(4分)

 

答案:
1.C 2.C 3.A 4.B 5.(1)伍子胥逃离楚国前往吴国时,知道专诸有本领。(2分,每个分句1分) (2)当前吴军在外被楚国围困,而国内贸易正直敢言的忠臣。这样(王僚)对我们没有办法。(4分,“于”“骨鲠之臣”“是”“无如……何”各1分) (3)到了吴王面前以后,专诸用手把鱼掰开,趁机拿匕首刺杀王僚,王僚立刻死亡。(“既”“擘”“因”“以”各1分) 【解析】 1. 试题分析:本题考查学生正确理解文言实词的含义。此题文言实词的含义包括一词多义、通假字、词类活用等不同类别,C项,客:像对待宾客一样地(对待他),名词活用作状语。 考点:理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。 2. 试题分析:本题考查文言虚词在文中的意义和用法。文言虚词的意义和用法也常常是多义多用法的,学习过程中应该注意积累。虚词的词义也是根据其使用语境而确定的。C.均表示时间过去,“已经”或“……以后”。A.用在主谓之间,取消句子独立性,不译/的。B.于是,才/却。D.表顺承/表转折。 考点:理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。 3. 试题分析:本题分别考查文言词类活用和特殊文言句式两个知识点。首先分析出例句的用法和句式,例句①客:想宾客一样,名词作状语,例句②不吾废: 不废吾,宾语前置。而与此对应的选项是A项, 日削月割,以趋于亡:日、月,每日、每月,均名作状语。何陋之有:有何陋,宾语前置。 考点:理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。 4. 试题分析:本题考查学生理解选项对文中内容的分析正确与否。B .“公子光是吴国真正的继承人”非专诸认为,而是公子光自己的看法,另外,杀掉王僚也不是专诸的建议,公子光原本就有词想法。 考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。 5. 试题分析::本题考查学生翻译文言的能力。文言翻译要抓住重点词语、特殊句式及其他特殊文言现象,这些既是知识点又是考点。本题重点词语:(1)亡:逃亡;如:到。(2)于:被;骨鲠:正直敢言;无如……何:不能把……怎样。(3)既:已经;擘:掰,用手把东西分开或折断;因:趁机。 考点:理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 译文:专诸,是吴国堂邑人。楚国大将伍子胥(名叫伍员,字子胥。文武双全,有谋略、胆识过人,因父兄被楚王枉杀,逃离楚国来到吴国。)逃出楚国来到吴国后,知道专诸有本领。当伍子胥见到了吴王僚,用攻打楚国的好处劝说他。吴国的公子光(吴王僚的堂兄)说:“那个伍员,父亲、哥哥都是被楚国杀死的,伍员才讲攻打楚国,他这是为了报自己的私仇,并不是替吴国打算。”吴王就不再议伐楚的事。伍子胥知道公子光打算杀掉吴王僚,暗自思量:“公子光有在国内夺取王位的企图,现在还不能劝说他向国外出兵。”于是他就把专诸推荐给公子光。 公子光的父亲是吴王诸樊。诸樊有三个弟弟:按兄弟次序排,大弟弟叫余祭,二弟弟叫夷眛,最小的弟弟叫季子札。诸樊知道季子札贤明,就不立太子,想依照兄弟的次序把王位传递下去,最后好把国君的位子传给季子札。诸樊死去以后王位传给了余祭。余祭死后,传给夷眛。夷眛死后本当传给季札子,季子札却逃避不肯立为国君,吴国人就拥立夷眛的儿子僚为国君。公子光说:“如果按兄弟的次序,季子札当立;如果一定要传给儿子的话,那么我才是真正的嫡子,应当立我为君。”所以他就在暗中收养谋臣,以便靠他们的帮助取得王位。 公子光得到专诸以后,像对待宾客一样地好好待他。吴王僚九年,楚平王死了。这年春天,吴王僚想趁着楚国办丧事的时候,派他的两个弟弟公子盖余、属庸率领军队包围楚国的潜县,派叔叔延陵季札到晋国去观察各诸侯国的动静。楚国出动军队,断绝了吴将盖余、属庸的后路,吴国军队不能归还。这时公子光对专诸说:“这个时机不能失掉,不去争取,哪会获得!况且我是真正的继承人,应当被立为国君,季子札即使回来,也不会废掉我呀。”专诸说:“僚是可以杀掉的。母老子弱,两个弟弟带着军队攻打楚国,楚国军队断绝了他们的后路。当前吴军在外被楚国围困,而国内没有正直敢言的忠臣。这样吴王僚还能把我们怎么样呢。”公子光以头叩地说:“我公子光的身体,也就是您的身体,您身后的事都由我负责了。”  这年四月丙子日,公子光在地下室埋伏下身穿铠甲的武士,备办酒席宴请吴王僚。王僚派出卫队,从王宫一直排列到公子光的家里,门户、台阶两旁,都是王僚的亲信。夹道站立的侍卫,都举着长矛。  喝酒喝到畅快的时候,公子光假装脚有毛病,进入地下室,让专诸把匕首放到烤鱼的肚子里,然后把鱼进献上去。 到僚跟前,专诸掰开鱼,趁势用匕首刺杀吴王僚,吴王僚当场毕命。他的侍卫人员也杀死了专诸,吴王僚手下的众人此时混乱不堪。公子光趁机放出埋伏的武士,诛杀吴王僚的部下,将其全部消灭。 剪除了吴王僚,公子光于是自立为国君,这就是历史上赫赫有名的吴王阖闾。阖闾于是封专诸的儿子为上卿。
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阅读下面材料,按要求回答后面题目

“百代皆沿秦制度”,建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格,即作为中国民族特点的实践理性精神。

首先,世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂,如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国建筑主要大都是宫殿建筑,即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始,中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心,而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后,在观念、情感和仪式中,中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是,不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑,而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑,成了中国建筑的代表。在中国建筑的空间意识中,不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情,而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说,山水画有“可望”“可游”“可居”种种,只是“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说,它不重在强烈的刺激或认识,而重在生活情调的感染熏陶,它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处,而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反,中国建筑的平面纵深空间,已把空间意识转化为时间进程,游历其中,使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势,从而排斥了反理性的狂迷意识。而正是这种狂迷意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。

中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上,以展现严肃、方正、井井有条。所以,就单个建筑来说,比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来,它确乎相对低矮,比较平淡,应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说,它却结构方正,逶迤交错,气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌,而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。即使像万里长城,虽然不可能有任何严格对称可言,但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里,虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅,像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延,成了我们民族的伟大活力的象征。仍能表现中国的理性精神。

也由于是世间生活的宫殿建筑,供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用,从先秦起,中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品(绘画、雕塑)。斗拱、飞檐的讲究,门、窗形式的自由多样,鲜艳色彩的极力追求,“重轩镂槛”、“雕梁画栋”,延续到近代,仍然如此。  

(节选自李泽厚《美的历程》)

1.下列对“中国民族特点的实践理性精神”在中国建筑中的体现,理解不正确的一项(  )

A.中国的主要建筑多半是供养神的庙堂,当然也有供世上活着的君主们居住的场所,从秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格。

B.在中国建筑的空间意识中,不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情,而是提供某种明确、实用的观念情调,重在生活情调的感染、熏陶。

C.中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上,以展现严肃、方正、井井有条。

D.中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品,“斗拱飞檐”“雕梁画栋”等都表现了中国建筑实用、理智的特点。  

2.关于“宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表”的原因,下列表述错误的一项是(  )

A.大概从新石器时代的所谓“大房子”开始,中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心,而不在脱离世俗生活的特别场所。

B.受儒学思想的影响,在观念、情感和仪式中,中国人那种神人同在的思想倾向得到进一步的贯彻,使得中国建筑强调实用的、入世的、理智的因素。

C.宫殿宗庙建筑是入世的,与世间生活环境联在一起,它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处,而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。

D.中国宗教建筑是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的建筑,只供崇拜顶礼之用。

3.下列观点符合文意的一项是( )

A.到宫殿宗庙中去,我们会获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情,因为反理性的迷狂意识构成中国建筑的基本审美特征。

B.中国建筑同样体现了山水画“可望”“可游”“可居”“可行”的精神,游历其中,能使人感受到生活的安适和环境的和谐。

C.比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来,中国建筑相对低矮,比较平淡,应该承认中国整体建筑较这些建筑确实逊色一筹。

D.万里长城,没有任何严格对称可言,它盘缠万里,连绵于群山峻岭之巅,所以不具备中国建筑的理性精神。