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阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。

 林丹和李宗伟无疑是当今世界羽坛最为出色的两位男单选手,他们之间的交手也被称为“林李大战”。林丹与李宗伟可谓各有特点、风格鲜明。

 两位当今羽坛最顶尖的选手,时隔4年再度会师奥运男单决赛。比赛开始,李宗伟先胜一局,林丹则在第二局扳平。决赛局的比赛更紧张激烈,双方比分此消彼长,当比分定格在20:19时,双方来回数回合,最后李宗伟回球失误,白色羽毛球落在界外,狂喜的林丹用奔跑和呐喊宣告自己的成功,他成了首位成功卫冕奥运金牌的羽毛球男单选手。

 要求:选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

 

答案:
文 人 绝 唱 混浊的云气,滚滚的江涛。汩罗江边,谁的华衫飘动。他的志向,他的美人,在遥远的地方浅吟低唱。他以绝对傲然的姿态伫立风中,他将以一种华丽的方式来祭奠他的人生。中国的文化是用酒泡出来的,起点是酒。 中国的文人却用水来洗尽铅华,终点是水。 江上的劲风,更猛些了吧!飘飘锦衣,浩淼江水,船头那天才子安,年轻而动容的生命, 南下的雁背负离别的寒气掠过江面,滕王阁踏着子安的名声而来,又踩着他的尸骸而去。江上的劲风折煞了文坛的英才。无情的水掩埋了一个国家旷世的英才。他短暂的人生,却以 足够铿锵的字句抒写了命运的篇章。 拖着长长的辫子,一身玄色轻衫。他来到了颐和园。 命运为他开了一扇门的同时,又关上了另一扇窗,他淡定从容地走进了湖心,一代文化大师王国维就在皇家园林以他整个生命为文化殉葬。陈寅恪先生说:“王国维并不死于政治斗争也非人事纠纷也不单纯为清廷尽忠,他是死于一种文化。”他以他的生命来拥抱文化,清朝只是一个落脚点,我们不能说他的人生态度是消极的,一种信仰无关命运和态度。 这些人的死曾给文化多大的动摇,我不知道,他们无法像老庄那样逍遥,无法像李白那样羁狂,也无法像陶潜那样淡定。一种死,踏响了就叫苍凉。 还记得那个面临无路时放声恸哭的阮籍吗?面对那穷途末路的荒凉感,他以最纯真的哭来对待命运。他的态度和他在山顶啸歌一样那么从容,那么真实,王勃便说:“阮籍猖狂,岂效穷途之哭。”是的,他在哭,哭响了整个世界,却只是哭给自己听。  一曲《广陵散》回响了多少年代,命运多舛时运不济。面对刽子手,他只要一张琴。整个世界屏住了呼吸,气流中的那悠扬曲声。命运已迫到尽头。他的态度怎能如此从容,从容到令那小人也畏惧。嵇康死了,死在一种迫害下,这是野蛮与文明的悲哀,《广陵散》也死了,与嵇康一起埋入了千尺黄土,它已经成了遥远的想象。  死了,死了,太多的文人死了,死在一种命运的刀刃下,却活在了一个态度的记忆中。 那从容赴死的态度,留给中国文明一曲响亮的绝唱。 简评:本文颇有“秋雨体”散文的特点,很大气。把历史文化人物随手拈来构造成文,任意挥洒,恰到好处。作者先后选用了屈原、王勃、王国维、阮籍等人的死,来证明他们不是死于态度,而是死于命运和文化。特别在文尾有意紧扣话题——“太多的文人死了,死在一种命运的刀刃下,却活在了一个态度的记忆中”,让文章既有深度又不游离主题。本文有一个瑕疵:王国维死于文化的例子应该靠后,让所举人物按时间先后排序就好了。 无 悔 放眼望去,四野茫茫。天地间,寂寥得苍白。 在黄州这方人烟稀少的水土上,在沉静幽谧的东坡旁,在孤寂清冷的雪堂前,我依靠着自己疲惫的躯壳,抚摸着自己悸动的灵魂,往事一幕幕映上脑海,如此清晰。 年少的我饱读诗书,含英咀华,在物欲横流的社会中,我骄傲,我有一份洒脱。坚信:宁可食无肉,不可居无竹。因为人瘦尚可肥,俗士不可医。我亦身处红尘中,雄心勃勃地憧憬未来。但在俗士的谄媚态度与人文的清高态度之间,哪怕前者带来的是飞黄腾达,哪怕后者换来的是贬谪与隐忍,我会选择后者。当时是,现在也是。 愿如竹般高洁。若对此君仍大嚼,世间哪有扬州鹤! 正值青年,我升迁去异地。路上,众人皆为我庆贺:年少得志,倘若抓住时机,必能大富大贵。而我的心却出奇的平静。 人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。抑或是年少老成,但确凿是心如止水。白衣苍狗,世事沉浮,究竟怎样才能永立于社会的高层?若要抛弃尊严,来换取高升与荣华,我不会的。即使这种态度对我的仕途不利,但我坚定、坚持、坚决。 中年的我在官场上尽心尽力,无奈志同道合的同僚们力不从心。“乌台诗案”之后,我漂 泊到了黄州。穿过幽深的树林,不被微风打叶声所扰,只愿吟萧且徐行。虽心有不甘,但世事于我似乎总格格不入。 料峭春风吹酒醒,微冷。我内心的尊严决定了我的态度,我的态度决定了我的命运。既然一切都没有违背我的内心,又有什么值得感伤的呢? 夕阳,斜照山头。我迎着余辉,释然。 此后的日子,虽自由自在,心中却有种怅然的空虚感。于是我有了大把的时间来审视自己。我自认饱读圣贤书,无愧于先人;游走于尘世中,未曾放下过下尊严,无愧于自己,人生在世,不能万事皆如我愿,但我曾努力过,无悔。 黄州,一个空冷寂寥的地方,承载了我一生最后的梦想:吟诗作赋,倚杖听江声。泛舟赤壁之下,清风徐来,水波不兴。何不以豁达的态度,追随五柳先生的足迹,寄蜉游于天地,渺沧海之一粟。然后,任凭小舟从此逝,江海寄余生。 我的一生,起起伏伏。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无情。 我的处世态度带给我如此的命运,但无愧于心,无悔。 一张琴,一壶酒,一溪云,一个闲人。笑着溪水,静谧徜徉。可惜一溪风月,莫教踏碎琼瑶,解鞍欹枕绿杨桥,杜宇一声春晓。 【解析】 试题分析: 这场竞争激烈的体育赛事,不仅让人们欣赏到当今羽坛巅峰对决的高超球技,而且会带来诸多的人生感悟: 1.在挫折中奋起。在奥运会这样世界最高级别的比赛中,开局不利,率先输球,作为一名运动员,可以称得上是一个不小的挫折,对其心理和技战术的发挥,都会产生负面影响,然而,林丹这样的真英雄,却能在挫折中转败为胜,创造辉煌。体育竞技如此,人生事业亦然:司马迁惨遭酷刑,开创了纪传体史书的先河;史铁生疾病缠身,谱写了文学创新的华章;刘伟不幸残疾,用灵魂演奏生命的音符。挫折中的人们,只要不泯灭生活的斗志,就能摘取成功的果实。 2.心态决定命运。有人说,你的心态就是你真正的主人;也有人说,要么你去驾驭生命,要么让生命驾驭你;你的心态决定谁是坐骑,谁是骑师。林丹与李宗伟两员势均力敌的强将,在决胜局的比赛中,与其说是比技能,不如说是比心态,心态平稳、积极,不急躁,不浮躁,稳中求进,是取得成功的前提。相反,急于求成,就会因失误而将冠军拱手让给别人。李宗伟用失误把成功送给林丹,将遗憾永远留给自己。 3.细节决定成败。李宗伟回球失误,或许只是他职业生涯中一个小小的细节,然而,这个细节却无情地宣告了他再次与奥运会冠军无缘,同时成就了林丹卫冕世界冠军的梦想。细节决定成败,态度决定高度。“一树一菩提,一沙一世界。”生活的一切原本都是由细节构成,而细节往往最容易被人忽视,殊不知这不起眼的细节,看在眼里便是风景,握在掌心便是花朵,揣在怀里便是阳光。细小的事情往往发挥着重大的作用。 还可以立意为:实力决定一切;竞争是残酷的等。 考点:能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用E。
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吴宇森的坚守

贺晓闽

我整理吴宇森先生历年导演的四十四部片单,发现他出品的数量和心智的增长几乎在同步提升。从1973年第一部影片《过客》开始,到1982年《八彩林亚珍》的近十年时间里,他拍了十多部讨好市场的喜剧片,却一直没有进入事业的拐点。其实,从教会学校走出来的吴宇森,最喜欢的是好莱坞的黑帮片、西部片以及黄金时期的歌舞片,这些电影的共同点是画面充满动感,故事跌宕起伏。而拍摄喜剧片,并不是他的追求,而且饱受争议。分析当年商业营销的影响,吴宇森慢慢明白,确定自我风格,才是对理念的一份坚持。

回到现实生活中,吴宇森的内心似乎被照进了光,光无法言说,但通过挽留,可以多呆在心中,使作品的光影与情感的温度融合。四年之后,吴宇森决定进行一场冒险赌博,他选用了一群被称作“票房毒药”的男人,如周润发、张国荣等,执导了《英雄本色》。该片在徐克的帮助下大获成功。这次冒险是值得的,大投资、大制作、大场面,从此奠定了吴宇森暴力美学的电影风格,让他把多年来在影坛积郁已久的失意与强烈的表现力浸透到每一个画面,其酣畅如行云流水般的剪接,在今天看来也是无可挑剔的。这不仅成为他的人生丰碑,也成为香港的电影丰碑。那年吴宇森四十岁,正是一个男人的青壮年,生命的春天和事业的春天一起到来。

冒险未必就是实实在在的危险。它牵涉到人的认知模式,也牵涉到人的诸多观念,比如自信、决断。央视记者李小萌在《面对面》栏目中采访吴宇森时说,在《英雄本色》创作现场,吴宇森豪气毕现,他是进行了一场赌博,并且赢了,他和“票房毒药”的男人们征服了命运,相互迸发出了无比耀眼的光芒。我想说,证明自信的不仅需要实践,更需要时间。后来,吴宇森的影片让人们认识到,他的电影每次获得殊荣,都是内心历练的结果。他知道,达摩克里斯之剑依旧高悬头顶。

1989年的《喋血双雄》也是吴宇森的重要代表作。在影片中,他用极为自信的手法让暴力世界中弥漫出无法言语的浪漫,华丽而控制自如的镜头、精练的对白以及舞蹈般的枪战动作都令人为之倾倒。特别是片尾在教堂里的生死决战:烛光映出的圣母像,背影中掠过的白鸽,一对最不应成为朋友的生死之交,共同执行着自己心目中的正义。正如吴宇森所说:“这是我最想用镜头来表达的东西。哲学式的电影,骑士般的角色,都是我心中的理想。”如果说《喋血双雄》让吴宇森把握了好莱坞动作片的命脉,那么《变脸》则让吴宇森在片中找到了东西方世界共同崇尚的那种“人道主义”和“家庭观念”。这部被认为“最具吴宇森风格”的作品,同时也为吴宇森带来全美华裔艺术基金会颁发的最高荣誉——“金环奖”,让他成为继李小龙、成龙之后,进入好莱坞的第三位华人明星。

吴宇森的电影好看,他所讲述的故事不远不近,有爱有恨。不管是功夫片还是谍战片,都可以明显感觉到他的表达,感觉到一个活生生的人,和他背负的真实生活,这些人里,有庞大机构里的大人物,也有机构压榨下的弱小者,还有为了某些利益冒险的暴力者、潜伏者。但这些人的故事,能让人产生共鸣,我们从中可以看到,家庭、父亲、变迁,一切都被结合在一起,那么自然而然,像我们身边的故事。所以他的粉丝中,白领、军官甚至科学工作者的比例明显上升,因为,这不仅是电影。

(选自《人物传记》)

1.怎样理解第二段“回到现实生活中,吴宇森的内心似乎照进了光,光无法言说,但通过挽留,可以多留在心中,使作品的光影与情感的温度融合”一句的含意?(4分)

2.吴宇森执导的电影受到观众欢迎的具体原因有哪些?(5分)

3.吴宇森的成功对你有何启示?请结合现实谈谈你的看法。(6分)

 


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想象胡同

铁凝

少年时,由于父母去遥远的五七干校劳动,我被送至外婆家寄居,做了几年北京胡同里的孩子。

外婆家的胡同地处北京西城,胡同不长,有几个死弯。外婆的四合院是一所座北朝南的两进院子,院落不算宽敞,院门的构造却规矩齐全,大约属屋宇式院门里的中型如意门。门框上方雕着“福”“寿”的门簪,垂吊在门扇上用作敲门之用的黄铜门钹,以及迎门的青砖影壁和大门两侧各占一边的石头“抱鼓”,都有。或者,厚重的黑漆门扇上还镌刻着“总集福荫,备致嘉祥”之类的对联吧。只是当我作为寄居者走进这两扇黑漆大门时,门上的对联已换作了红纸黑字的四海翻腾云水怒,五洲震荡风雷激

这样的对联,为当时的胡同增添着激荡的气氛。而在从前,在我更小的时候来外婆家作客,胡同里是安祥的。那时所有的院门都关闭着,人们在自家的院子里,在自家的树下过着自家的生活。

偶尔,有院门开了,那多半是哪家的女主人出门买菜或者买菜回来,于是胡同里就有了谦和热情、罗嗦而又不失利落的对话。说她们罗嗦,是因为那对话中总有无数个“您慢走”“您有功夫过来”“瞧您还惦记着”“您呐……”等等等等。说她们利落,是因为她们在对话中又很善于把句子简化,比如:“春生来雪里蕻啦。”“笔管儿有猫鱼。”

 “春生”是指胡同北口的春生副食店,“笔管儿”是指挨着胡同西口的笔管胡同副食店。为了“春生”的雪里蕻和“笔管儿”的猫鱼,这一阵小小的欢腾不时为胡同增加着难以置信的快乐与祥和。

当我成为外婆家长住的小客人之后,也曾无数次地去“春生”买雪里蕻,去“笔管儿”买猫鱼,剩下零钱还可以买果丹皮和棕子糖。我也学会了说“春生”和“笔管儿”,才觉得自己真正被这条胡同所接纳。

后来,胡同更加激荡起来,这种罗嗦而利落的对话不见了。不久,又有规定让各家院门必须敞开,说若不敞开院中必有阴谋,晚上只有规定时间门方可关上。外婆的黑漆大门冲着胡同也敞开了,使人觉得这院子终日在众目睽睽之下。

那时,外婆院子的西屋住着一对没有子女的中年夫妇——崔先生和崔太太。崔先生是一个傲慢的孤僻男人,早年曾经留学日本,现任某自动化研究所的高级工程师。夫妇二人过得平和,都直呼着对方的名字相敬如宾。有一天忽然有人从敞开的院门冲入院子抓走了崔先生,从此十年无消息。而崔太太就在那天夜里疯了,可能属于幻听症。她说她听到的所有声音都是在骂她,于是她开始逃离这个四合院和这条胡同,胳膊上常挎着一只印花小包袱,鬼使神差似的。听人说那包袱里还有黄金。她一次次地逃跑,一次次地被街道的干部大妈抓回。街道干部们传递着情况说:“您是在哪儿瞧见她的?”“在‘春生’,她正掏钱买烟呢,让我一把就攥住了她的手腕儿……” 或者:“她刚出‘笔管儿’,让我发现了。”

拎着酱油瓶子的我,就在“春生”见过这样的场面——崔太太被人抓住了手腕儿。我曾经站在院里的枣树下希望崔太太逃跑成功,她是多么不该在离胡同那么近的“春生”买烟啊。

不久崔太太因肺病死在了里屋。这一切,我总觉着和院门的敞开有关。

十几年之后胡同又恢复了平静,那些院门又关闭起来,人们在自己的院子里做着自己的事情。当长大成人的我再次走进外婆的四合院时,我得知崔先生已回到院中。但回家之后他也疯了:他常常头戴白色法国盔,穿一身笔挺的黑呢中山装,手持一根楠木拐杖在胡同里游走、演说。除了作演说,他还特别喜欢在貌似悠然的行走中猛地回转身,将走在他身后的人吓那么一跳。之后,又没事人似的转过身去,继续他悠然的行走。

我曾经在夏日里一个安静的中午,穿过胡同向大街走,恰巧走在头戴法国盔的崔先生之后,便想着崔先生是否要猛然回身了。在幽深狭窄、街门紧闭的胡同里,这种猛然回身确能给后面的人以惊吓的。果然,就在我走近“笔管儿”时,离我仅两米之遥的崔先生来了一个猛然回身,于是我看见了一张黄白的略显浮肿的脸。可他并不看我,眼光绕过我,却使劲朝我的身后望去。那时我身后并无他人,只有我们的胡同和我们共同居住的那个院子。崔先生望了片刻便又返回身继续往前走了。

出人预料的是,当时我却没有受到崔先生的惊吓,只觉得那时崔先生的眼神是刹那的欣喜和欣喜之后的疑惑。他旁若无人地欣喜着自己只是向后看,然后便又疑惑着自己再转身朝前。

许多年过后,我仍然能清楚地回忆起崔先生那疾走乍停、猛向后看的神态,我也终于猜到了他驻步的缘由,那是他听见了崔太太对他那直呼其名的呼唤了吧?院门开了,崔太太站在门口告诉他,若去“笔管儿”,就顺便买些猫鱼回来。然而,崔先生很快又否定了自己,带着要演说的抱负朝前走去。

(选自《铁凝散文精品赏析》,有删节。原书题为《想像胡同》)

1.作者写了三个时期的胡同生活,它们各有什么特点?请作简要概括。(4分)

2.文中第二段画线处的句子有何作用?(5分)

3.本文题为“想像胡同”,有何用意?请谈谈你的理解。(6分)

 


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美学、艺术与宗教

①北京天坛象征天,颜色是蓝的,形状是圆的,人到了天坛祭天时,人感到天的至高无上,人在天坛下,只能翘首仰望,天显得高不可攀。祭天的仪式只能由皇帝主持,只有皇帝才能与天发生关系,老百姓根本没有资格祭天。这是中国儒教的政教合一的一种表现。宗教利用艺术让人们接受宗教神学观点,通过图像说明宗教的真理。艺术作品以物质作为媒介、手段,表达宗教最高的理想。宗教用的媒介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等,各种媒介表达人们的观念、祈求,也就是表达宗教所提倡的“意向”。

②以音乐为例,各种宗教音乐不一样,基督教颂神诗与佛教的佛曲不一样,但它们也有共同之处,都是表达对信仰对象赞叹、仰慕的感情,都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情。宗教建筑的色调、线条也如此。大的宗教建筑,天幕的颜色都较庄重,摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟,使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。从这不难看出,宗教与美学之间的关系,即宗教利用形象表达宗教的抽象的世界观或意识形态,用有形来表达无形,以种种方式,通过视觉、听觉施以宗教建筑、音乐的刺激,引起敬慕之感。对神的崇拜,也就是对自己的缩小,一方面夸大崇拜对象,一方面缩小自己。不管什么宗教都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么宗教都要证明人对自己的命运无能为力,只有神的权力是无限的,是永恒的。这些可以用哲学、文学来表示,也可用艺术表示。

③在许多社会未知数面前,宗教在社会上还起作用。比如宗教画的圣母像,表现圣洁、慈祥。因为在到处充满争斗、竞争的社会里,人与人的关系残酷而紧张,宗教宣传它那里有真正的同情和怜悯。塑造佛像面貌多表现为慈祥,用来反衬人世间的冷酷,给苦难者以精神上的满足。这是俘虏信徒的一种手法。从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面,可以发现佛像并不是垂直的,而是全身微向前倾斜。这并不是塑造者技术上的失误,恰恰表示塑造者的匠心,它可以使朝拜者产生佛像与朝拜者亲近的印象。这是以艺术形象表示宗教意图。从这可以看出,宗教艺术的作用不能仅仅看作美的形象。研究宗教,要时刻想到它的社会性,忘掉这一点就会忘掉宗教之所以为宗教这一主要性质。

④宗教音乐,一般不激烈、不刺激,节奏缓和,无很高的高音,也无很低的低音。这种音乐可以收到较好的宗教效果。信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中,一下子进入了一个清静、安谧、肃穆的境界,暂时摆脱了紧张、喧闹,享受一下缓和松散的气氛,使内心得到调整。

⑤在中国,封建社会要维持它的存在,维持阶级的统治,必须有一整套上层建筑,从各个领域共同维护纲常名教,忠君忠国、孝顺父母,儒教、佛教、道教都一样,通过文学、艺术、音乐为一个共同的封建社会服务。

(选自《天人之际》有删改)

1.下列选项中不符合文意的两项是(   )(   )(5分)

A.作者认为,祭天的仪式只能由皇帝主持,因为只有皇帝才能与天发生关系,老百姓没有资格祭天。

B.借助于艺术,宗教可以表达、宣传其真理、神学观点和最高理想。

C.宗教提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求。

D.宗教通过具体的形象刺激人们的感官,表达抽象的世界观或意识形态。

E.宗教艺术既有美的形象,亦有社会作用,而后者是主要的方面。

2.根据文意,下列推断不合理的一项是(   )(3分)

A.为了使瞻仰者感到自己的渺小,宗教建筑都会建得高大宏伟,摒弃华丽的颜色。

B.不管是哪一种宗教音乐都会有相同的地方,即表达对神的崇拜,对人自身的缩小。

C.无论用哲学、文学还是艺术的形式,宗教都要证明只有神的权力才是永恒无限的。

D.宗教音乐通常节奏缓和,音调适中,让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣,获得心灵的宁静。

3.第三段中有这样一句话:“这是以艺术形象表示宗教意图。”请说说以哪些艺术形象表示什么宗教意图。(4分)

4.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一,是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛依山凿成,头与山齐,双手抚膝,神情肃穆,临江危坐。大佛通高71 米,头宽10米,脚背宽9米,脚面可围坐百人以上。依据文意,分析乐山大佛如何体现宗教与艺术(或美学)之间的关系。(4分)