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阅读下面的材料,根据要求作文。

(1)虹看到弧形的石桥,说:“我的姐妹,你的生命比我长久。”石桥回答:“你那样美,你在人们的记忆中会是永恒的。”

(2)宋朝诗人卢美坡有诗云:梅雪争春可降,骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。

读了上述文字,你有何感想?请联想社会实际或者你的人生体验,自选角度,自选文体,(诗歌除外),自定立意,自拟题目。写一篇不少于800字的文章。

 

答案:
生命因奉献而美丽                                                         中山实验中学高一:素雅 在缤纷、美丽的花园中,生长这各色鲜艳美丽妩媚的花儿。在人们的赞美和欣赏下,花儿似乎更加挺拔、更加鲜艳了。 而在美丽的花儿脚下,一段段丑陋、肮脏的根,都在为花儿源源不断地输送养分,为花儿的争奇斗艳提供“资本”。 于是,我在想啊,在舞台上,一个个长着漂亮脸蛋的帅哥、美女,在镜头前尽情的展现自己的才华、口才、演技,博得观众的欢笑时,幕后的化妆师、服装师、灯光、特效,以及扛了一辈子的摄影机,可能没上过一次镜头的摄影师。有谁,在欢声笑语中会想到他们,所以,我很少看电视。 台前幕后,仿佛是一株等级制度严密的植物。有谁,负责博得众生一笑;有谁,负责提供条件。花是美丽的,那是外表;根是美丽的,那是心灵,是奉献。 螳螂,一种独特的生物,胸前时刻绷紧的两把大刀,就是它的特征。每到繁殖的季节,雄螳螂就会寻找配偶。为下一代的出生,雄螳螂和雌螳螂交配后,会把一切,都献给雌螳螂。对的,是一切,整个肉体。雌螳螂和雄螳螂有过爱吗?雌螳螂在享用雄螳螂的肉体时,会难以下咽吗?会泪流满面吗?谁知道。但她必须要吃下去,没一滴养分都不能浪费。因为,那是为孩子的出生而献出生命的父亲啊! 当小螳螂出声后,雌螳螂会否想起雄螳螂呢?那短暂、激情的下午。 红尘里,每个人,都是一朵花,每个人,都是一须根。当我们有所成就时,请不要忘记背后为你默默支持、鼓励、帮助的亲人,朋友,同事,他们为你的成功,付出的不比你少,甚至更多,当我们看到有人需要帮助时,请不要吝啬你的手,可能你只需推一下,拉一把,甚至一句话。 奉献是伟大的,小到有人摔倒时扶一把,大到有人遇险是救一把,因而付出生命。这个世界不缺少外表美丽的人,缺少的是心灵美丽的人。生命因奉献而美丽,只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的家园。 【解析】 试题分析:这是一道材料作文题,这则材料实际上是以形象的文字来谈短暂与永恒关系的道理。生命的长与短是相对的,虹的生命虽然比石桥短暂,但她的美丽却给人们留下永恒的记忆;而石桥的坚固耐用也给人们留下了永恒的记忆。由此可见,生命的永恒不在于它的长与短,而在于它的美德,在于它的奉献,在于它的价值。这就是材料所包含的人生哲理。构思时可据此联系现实展开:例如唐代诗人王勃﹑李贺都是英年早逝,但他们的名字与其诗句齐飞,其生命共天地永存;刘胡兰和雷锋的生命也都很短暂,但他们的名字与其事迹却永远活在人民的心中。为此可参考以下立意: 1.衡量人生价值,既要看物质贡献,又要看精神贡献。 2.轰轰烈烈的壮举能作出贡献,默默工作也能实现人生价值。 3.尺有所短寸有所长。 考点:能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E
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阅读下面这则通讯,回答后面题(16分)

云端深处有“菩萨”

在海拔5200米的珠穆朗玛峰大本营上,除了两座代表现代文明的公共厕所外,再没有什么永久性建筑了。人们只能在一间间帐篷里找到茶馆、旅店、邮政所,甚至是一家藏在黄色帆布帐篷里的医院。

这绝对是世界上最高的医院,没有之一。2002年,来自美国蒙大拿州的医生卢安娜·弗瑞尔在此创办了喜马拉雅搜救协会附属诊所。此前,海拔4450米一个小村落里的坡努奇诊所是最高的,那里需要徒步5天才能到达。事实证明,走得太远太快的游客往往会在这个海拔高度出现高原病症状。

珠峰急救室转移了相当一部分坡努奇诊所的病人。9年来,弗瑞尔和她的同事们已经救治过3000多名病人,其中包括30多名重病号。有人称他们是真正的“活菩萨”。

大部分病人是来自尼泊尔的夏尔巴人,他们是喜马拉雅山的原住民。 据称,这群长年生活在海拔4700米左右的人,血液中血红蛋白浓度远高于常人。据说,曾经有背着氧气筒的登山队员气喘吁吁地向上攀登,却看到一个夏尔巴男孩从山上急匆匆地跑下来。这个光着脚的男孩气急败坏地告诉登山队员,“我家的牛今天早上跑没了,上了山顶也没找着。”

有西方记者甚至夸张地声称,“他们长着专门用于登山的第三片肺叶”。

在珠峰探险队中,他们的角色可能是向导、助手或搬运工。在队员登顶前,这群登山界的奇才必须先被雇来“修路”:在没有任何装备的情况下,他们随身携带路绳爬到高处,将绳端用冰锥固定进千年岩冰,架设全长达7000米至8000米的安全绳,起到导路、辅助攀爬和一定程度上保障队员安全的作用。

不过,即便是夏尔巴人也不能总是幸免于严酷的高山环境。一些牧民在海拔6000多米的高山上放牧牦牛,结果出现了带有剧烈头痛和呕吐感的急性高山症。居民们散居于高山各处,距离诊所太远。弗瑞尔就通过无线电话进行指导。她曾经借此指导村医对一名孕妇实施椎管内麻醉,并帮助一个婴儿健康地诞生。

登山队员也是珠峰急救室的常客。4年前的5月,来自尼泊尔的尤莎参加了一个条件简陋、只拥有一些最基本登山设施的廉价探险队,结果,她在距峰顶仅有550米处突发严重高空病,陷入半昏迷状态,倒在一个陡峭的、不稳定的雪坡上,氧气也快被用光了,她的大半生命已经越过了死亡的边界线。

也就在那时,两名已经登顶的队员正在下山途中,在这个“死区”撞见了陌生的尤莎。

他们将尤莎裹在一个睡袋中,绑到一架雪橇上,沿着珠峰陡峭的南坡,花了整整8个小时,才将尤莎一步步抬下险峻的山壁。12个小时后,抵达位于大本营的小诊所。

尤莎获救了,但并非所有人都像她这样幸运。就在她获救的1年前,英国登山者夏普也被困珠峰附近,数十人曾从他身边经过,登顶后返回,但没有人施以援手。最终,夏普因缺氧身亡。

弗瑞尔和她的同事们的重要工作,也包括处理那些遇难者的尸体,他们被封存在冰碛中,在极其偶然的情况下才有可能被后来者发现。

当然,这只是最最糟糕的情况。大部分时候,弗瑞尔的病人们总是捂着“快要被咳断的肋骨”,或是敲打着疼得“像是被刀劈成两半”的脑袋前来就诊。在这座孤寂、冰冷的冰山里,弗瑞尔甚至也会帮忙看看焦虑、烦躁的登山客的心理疾病。

不过,在这个特殊的急救室里,各种各样的麻烦都会找上门来。有时,病人正在接受救治,但发电机却出了故障,不过几分钟的时间,高压氧舱的踏板断裂,正输着液的静脉输液管瞬间冻结,注射药物也成了冰块。

对这名53岁的女医生来说,这里最重要的器材可不是氧气袋或止血钳,而是可以粘住各种各样被冻裂了的医疗器材的防水胶带。几乎没有一天,弗瑞尔面对的是相同的状况,见机行事成为了她的准则,“毕竟,没有哪本教科书说过,当你身处海拔5200米,遇到意外时,到底该怎么做”。          (摘自《 中国青年报 》 2011年07月20日 11 版)

1.“云端深处有‘菩萨’”这一标题蕴含了什么内容?这个标题有什么好处?(4分)

                                                                                      

                                                                                      

2.文章叙述了“夏普身亡”“尤莎获救”两则事例,在文中起到了什么作用?(5分)

                                                                                      

                                                                                      

3.联系全文,简析这则通讯的新闻价值。(6分)

                                                                                       

                                                                                       

 


阅读下面的文字,完成后面题。 

消费时代文学的意义

蒋述卓

在当今消费社会中,文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各种节庆等所借用,并覆盖到大众的日常生活之中。这种借用造成了许多亚文学艺术现象,或称之为文学边界的扩大,从而形成审美的泛化或称日常生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对? 

首先我们应该看到,文学艺术的这种被借用不是什么坏事,对文学艺术的发展来说,反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被宗教所借用,产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文等等。宗教看重的正是文学艺术的感染力。当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力,若有独创性,亦可能产生广告文学这一新的文学体裁;网络文学更是借助网络的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征,并且改变着读者的阅读习惯,甚至改变了受众与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看,当物质生产条件包括技术发生一定变化之后,意识形态包括文学艺术等上层建筑在内都会产生或快或慢的变化。一个时代有一个时代的文学艺术,在当今信息时代与消费时代,文学艺术发生扩容、变异并产生变种,应该是可以理解、容忍并逐渐接受的。

其次,文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事,而是好事。在全面建设小康社会的追求进程中,大众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。大众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化,而生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中,会成为消费社会的正常态势。美理应属于大众。大众在美的产品与全社会制造美的氛围中得到美的熏染进而提升自身的素质又有什么不好呢?在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术性吗?在逛商场时顺便观赏它布置得美仑美奂的陈列橱窗,不也是赏心悦目吗?刺激消费当然是销售商的目的,但对“灌注”其中的艺术性难道我们就只有反感、排斥吗?日常生活成为审美文化的一部分,艺术也成为美好生活的一部分,艺术生产又成为文化制作的一部分,亚文学艺术现象亦能给大众带来美的享受,诗意泛化一下又有什么不妥呢?

再次,对什么是消费社会中的“诗意”问题,也应有一个新的理解。拿中国画来说,昔日描写幽壑高林、渔樵寺庙谓之有诗意,到“岭南画派”创始人高剑父以及现代国画大师齐白石等人,描写平民百姓以及百姓日常生活器物也不能说它就缺乏诗意。徐悲鸿画马固然符合传统的诗意,但写实写史的题材如《田横五百壮士》等也有诗意。当今的一些文人画,将候车的白领、闲居弄猫的妇人画进画中,也不能说就无诗意了。细想一下,西方的一些优秀画家,过去描写的也多是贵族的日常生活,如洗浴、梳妆、宴会等,它既是时尚,同时也充满诗意。如今的画家本着“笔墨当随时代”的精神,把笔触放到平民的日常生活中,只要思想深刻,也同样会获得诗意的。在科学技术发达的时代,通过一定的技术诗意还可能被放大与加强。如灯箱广告中的巨幅照片,电视中富有诗意与视觉冲击力的广告片等。在这一点上,我倒很赞赏法兰克福学派代表人物之一的本雅明,他认为在机械复制时代,以电影等为代表的现代机械复制艺术的诞生,虽然使得传统艺术的“光韵”(相当于“诗意”、“韵味”)消失,但因为它把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”,使艺术成为大众的东西,从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。既然现代艺术的功能、价值以及接受都发生了转变,为什么“诗意”就不会发生转变呢?在当代社会,我宁可将“诗意”理解得更广泛些,正如海德格尔所说过的人应该诗意地栖居在大地上。这里的“诗意”不仅指人类应具备精神家园,亦指人与自然、人与人之间、人与社会之间的和谐关系。当代文艺具备丰富而深刻的思想,给陷入物质迷茫当中的人以启蒙与警醒,让人在现实中重建对合理生活的希望与信心,不也是当代社会的“诗意”吗?  

                        (本文选自《文学评论》,有删节) 

1.下列说法,不符合文意的两项是(    )(    )(5分) 

A.当今社会,文学艺术被其他文化现象借用,出现了许多亚文学艺术现象,从而形成了日常生活审美化的态势。 

B.依据马克思主义的观点,当物质生产条件发生一定变化之后,文学艺术等上层建筑也会产生一定的变化。 

C.生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中,已经成为消费社会的正常态势。 

D.现在的画家只要把笔触放到平民的日常生活中,就会获得应有的诗意。 

E.作者认为,在现代社会,通过一定的技术手段,诗意有可能被放大与加强。 

2.下列说法,不符合文意的一项是(    ) (3分) 

A.作者列举“西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文”是为了证明历史上文学艺术与宗教的关系密切。

B.一个时代有一个时代的文学艺术,这是文学艺术随生产条件和技术变化而变化的必然结果。 

C.从文中可以推断出,中国古代画家一般以描写幽壑高林、渔樵寺庙为有诗意。

D.作者认为可以转变对传统的“诗意”概念的理解,甚至可以理解得更广泛一些。

3.如何理解本雅明的机械复制把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”这句话?4分

                                                                                    

4.综观全文,作者对消费时代艺术被借用,日常生活审美化这些文化现象有怎样的观点?(4分)