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阅读下面这首唐诗,完成下面小题。

恶树

    杜甫

独绕虚斋径,常持小斧柯。

幽阴成颇杂,恶木剪还多。

 枸杞因吾有,鸡栖奈汝何?

方知不材者,生长漫婆娑。

注释:①此诗作于上元二年(761),时杜甫避安史之乱寓居成都草堂。

②鸡栖,树名,指皂荚树,树体高大。

(1)诗歌首联中“独绕”、“常持”四字前后相承,表达诗人怎样的情感?(4分)

(2)诗中“恶树”具有怎样的特点?诗人为什么写“恶树”?试从手法角度分析。(4分)

 

答案:
(1) “独绕”写出诗人在恶树前独自绕圈,想剪除恶树;“常持”写出诗人经常拿着小斧子,想下手又没有动手。此四字相承表现了诗人想剪除恶树又有所顾虑的情态,表现了诗人对恶树的无比厌烦和无奈。 (2)诗中的“恶树”就是鸡栖树,其特点是剪还多,生长的茂盛,不材无用。用比喻或象征手法,恶树象征(比喻)依靠权贵、占据高位、对国家无益却生活得意的小人。 【解析】略 参考:     此诗作于上元二年(761),时杜甫寓居成都草堂。诗的大意是:他常持小斧绕着空斋走来走去地砍伐恶木。那些恶木长得阴森杂乱,好像越砍越多。只有砍去恶木,有益于身体健康的枸杞才为他所有了。但那些令人讨厌的高大皂荚树(鸡栖)又能把它怎么样呢!他这才知道那些不成材的恶木反而有顽强的生命力。 这首诗和《种莴苣》一样,也是借物言事。试想,玄宗时李林甫当权,李林甫死了,继之以杨国忠为相;杨国忠在马嵬坡被杀了,肃代时又出现了李辅国、程元振、鱼朝恩三大权宦的为非作歹。这不是“恶木剪还多”吗?这些“恶木”危害极大,甚至极其凶残。如被李林甫先后所谗害死的有皇甫唯明(陇右节度使)、韦坚(缙云太守)、李适之(太子少保)、杨慎矜(户部侍郎)、张王宣(太府少卿)、柳责力(骁卫兵曹)、杜有邻(赞善大夫)、李邕(北海太守)等。当时被李林甫所倾轧诛夷的有几百家。这就是杜甫在《种莴苣》一诗中写的“因知邪干正,掩抑至没齿”——小人害君子是一定要害到底的,甚至不让他们活世 上。不难看出杜甫写这首诗的愤慨之情。 另:起得从容,妙在不遽入“剪”字,想见踟蹰审顾之意。七句“方知”二字,正应此。细读乃是恶木俱已剪尽,所多者独此难栖之树,恨不能去耳。不曰“竹稀”而曰“影薄”,不曰“树多”而曰“阴难”,皆是笔趣妙处。“枸杞”、“难栖”借音对。“汝”,指恶木。上句特陪说,枸杞固所必留,难栖又不可去,为此“剪还多”,为此成阴难,持斧远径之际,屡欲剪除,而斧卒不得下,方知不材之木,讬于难栖故得婆娑如故耳。“不材”字,出庄子,用字不用意,意谓恶木以难栖见留,犹小人有凭藉难去耳。
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阅读下面的文言文,完成下面小题。

三年春,不雨。夏六月,雨。自十月不雨至于五月,不曰旱,不为灾也。

秋,会于阳谷,谋伐楚也。

齐侯为阳谷之会来寻盟。冬,公子友如齐莅盟。

楚人伐郑,郑伯欲成。孔叔不可,曰:“齐方勤我,弃德不祥。”

齐侯与蔡姬乘舟于囿,荡公。公惧,变色,禁之,不可。公怒,归之,未绝之也。蔡人嫁之。

四年春,齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃,遂伐楚。

楚子使与师言曰:“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也,不虞君之涉吾地也,何故?”管仲对曰:“昔召康公命我先君大公曰:‘五侯九伯,女实征之,以夹辅周室。’赐我先君履:东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。尔贡包茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征。昭王南征而不复,寡人是问。”对曰:“贡之不入,寡君之罪也,敢不共给?昭王之不复,君其问诸水滨!”师进,次于陉。

夏,楚子使屈完如师。师退,次于召陵。齐侯陈诸侯之师,与屈完乘而观之。齐侯曰:“岂不穀是为?先君之好是继,与不穀同好如何?”对曰:“君惠徼福于敝邑之社稷,辱收寡君,寡君之愿也。”齐侯曰:“以此众战,谁能御之?以此攻城,何城不克?”对曰:“君若以德绥诸侯,谁敢不服?君若以力,楚国方城以为城,汉水以为池,虽众,无所用之。”

屈完及诸侯盟。

(节选自《左传·僖公三年、四年》)

1.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3分).

A.公子友如齐莅盟                      如:前往

B.齐侯与蔡姬乘舟于囿                  囿:园林

C.齐侯以诸侯之师侵蔡                  以:因为

D.君惠徼福于敝邑之社稷                之:的

2.下列句子编为四组,全部表现齐侯攻打其他国家的原因的一组是(3分)

①自十月不雨至于五月                  ②公怒,归之,未绝之也。蔡人嫁之

③尔贡包茅不入                        ④五侯九伯,女实征之,以夹辅周室

⑤君若以德绥诸侯,谁敢不服?          ⑥昭王南征而不复

A.①②③                      B.②④⑥

C.③④⑤                              D.②③⑥

3.下列对原文有关内容的分析和概述,不正确的一项是(3分).

A.楚国想通过讨伐郑国来要挟,让郑国忘恩负义,但是孔叔看出了其中的玄机,不让郑伯和楚国讲和。

B.楚国的第一个使者承认没有按时给周王送贡品的罪过,但也不明白昭王的死和楚国是否有关系。

C.齐桓公讨伐蔡国,表面上是他和蔡姬夫妻之间事情的一个了断,实际上是以伐蔡为名向楚国炫示武力,一举服楚。

D.楚成王先派无名使者、后遣大夫屈完探诸侯之师的虚实,面对管仲和齐桓公的软硬兼施,使者不卑不亢,见机行事,避免了战争发生。

4.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1) 君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也,不虞君之涉吾地也,何故?(6分)

译文:_______________________________________________________________

(2) 齐侯陈诸侯之师,与屈完乘而观之。(4分)

译文:________________________________________________________   ___ 

 


阅读下面的文字,完成下面小题。

神秘独特的滇文化

滇国地区土地肥沃,气候温和,适宜人类居住,而且因崇山峻岭与中原隔绝,因此孕育了独特的滇文化。

滇国人很少受中原传统礼教的束缚,这在青铜文化中就反映出来了。

滇国的青铜器,无论是艺术构思,还是表现手法,都显得更加开放和富有创造性,以丰富多彩的内容、生动活泼的表现形式、精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外享有盛誉。不管是生产工具、生活用具、乐器,还是装饰品,滇国人样样都用青铜制作,而在中原地区,青铜器多只限于兵器、礼器和乐器。滇国青铜器上的装饰图案,多为大自然中的动植物图像和人们日常生活中的典型情节,很少有艺术的夸张和神秘色彩,大到虎豹,小至蜜蜂甲虫,都刻画得十分逼真生动。滇国特有的青铜器——贮贝器,里面往往盛放贝壳。这种青铜器在我国其他地区都极为罕见。器内贮藏的贝壳,属“环纹货贝”,产于太平洋和印度洋,是云南各民族的重要货币。使用贮贝器来贮藏贝壳,就是滇人象征拥有财富的特有习俗。

与中原的国之重器——鼎相对应,滇国也有自己的国之重器——铜鼓。滇国铜鼓制作精美,纹饰繁缛:鼓面有太阳纹、晕圈;鼓身分为胴、腰、足三部分,胴、腰部分往往装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。

铜鼓原本是权力的象征,是原始部落祭祀、赏赐、进贡的重器。在滇人的宗教信仰中,他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通。因此,他们在祭祀中一定要击鼓。此外,铜鼓还是用于号召部众进行战争、传信集众、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。同时,铜鼓又是滇国贵族的重要乐器。

滇国人在制造青铜器时,已经掌握了合适的铜锡比例,而且知道不同的器物有不同的配合比例,并知道用分范合铸的办法塑造人物、动物及壮观的场面,制范工艺及浇铸技术已达到较高水平。

图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈。图腾通常被视为吉祥物、灵物和氏族标志,是灵物崇拜的一种;而图腾神则被视为保护神,他们既是氏族、部族甚至民族的始祖,又是某种地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜与自然崇拜的混合产物。各个部族、民族都有自己崇拜的图腾,以保佑安康、兴旺、发展和威慑邪恶。

中原人崇拜龙,契丹人崇拜狼,滇人则崇拜蛇,认为蛇是农耕之神,认为自己是蛇的子孙,并因此逐渐发展和形成了独特的蛇文化。从蛇图腾的超人的神力(如祭祀仪式所表现的)到震慑力(如青铜兵器反映的蛇头纹钺、蛇形剑鞘),一直到生产、生活中的蛇头纹叉和名目繁多的扣饰,以及蛇文身。他们视蛇为保护神,相信蛇神能保佑他们战胜敌人和灾难,能驱赶邪恶和疾病。

璀璨的滇文化,是云南各民族先民在历史长河中的伟大创造。它就像一颗耀眼的明珠,在历史的尘埃中沉睡了两千多年。今天,抹去尘埃的它再次发出夺目的光芒,为博大精深的中华民族增添了绚丽的色彩。

(摘自《百科知识》)

1.本文认为滇文化是独特的,下面各项不能体现其独特的一项是(3分).

A.滇国青铜的构思、内容、形式等都与众不同。

B.用贮贝器来贮藏贝壳,这象征着拥有财富。

C.滇人在制造青铜器时,掌握了合适的铜锡比例。

D.滇人崇拜蛇,并因此而逐渐发展和形成了独特的蛇文化。

2.下列各项对铜鼓的解释,正确的一项是(3分).

A.铜鼓是用于号召部众进行战争、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。

B.铜鼓鼓身分胴、腰、足三部分,胴、腰部分分别装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。

C.人们普遍认为凡人在日常生活中可以通过击鼓和神灵交流。

D.滇国人在祭祀中一定要击铜鼓,铜鼓也是他们的重要乐器。

3.下列表述符合原文意思的一项是(3分).

A.中原传统礼教对滇人不起束缚作用,这在青铜文化中就有所反映。

B.贮贝器为滇国所独有,其中的贝壳是云南各民族的重要货币。

C.图腾神只被滇人视为保护神,能保佑他们战胜敌人和灾难。

D.滇人认为蛇是农耕之神,视蛇为保护神,蛇文化在滇人生产、生活中的许多方面都有所体现。