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1.阅读下面的文字,完成(1)~(4)题。

目送

龙应台

    华安上小学第一天,我和他手牵着手,穿过好几条街,到维多利亚小学。九月初,农家户户院子里的苹果和梨树都缀满了拳头大小的果子,枝丫因为负重而沉沉下垂,越出了树篱,钩到过路行人的头发。

    很多很多的孩子,在操场上等候上课的第一声铃响。小小的手,圈在爸爸的、妈妈的手心里,怯怯的眼神,打量着周遭。他们是幼稚园的毕业生,但是他们还不知道一个定律:一件事情的毕业,永远是另一件事情的开启。

    铃声一响,顿时人影错杂,奔往不同方向,但是在那么多穿梭纷乱的人群里,我无比清楚地看着自己孩子的背影——就好像在一百个婴儿同时哭声大作时,你仍旧能够准确听出自己那一个的位置。华安背着一个五颜六色的书包往前走,但是他不断地回头,好像穿越一条无边无际的时空长河,他的视线和我凝望的眼光隔空交会。

    我看着他瘦小的背影消失在门里。

    十六岁,他到美国做交换生一年。我送他到机场。告别时,照例拥抱,我的头只能贴到他的胸口,好像抱住了长颈鹿的脚。他很明显地在勉强忍受母亲的深情。

    他在长长的行列里,等候护照检验;我就站在外面,用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。终于轮到他,在海关窗口停留片刻,然后拿回护照,闪入一扇门,倏忽不见。

    我一直在等候,等候他消失前的回头一瞥。但是他没有,一次都没有。

    现在他二十一岁,上的大学,正好是我教课的大学。但即使是同路,他也不愿搭我的车。即使同车,他戴上耳机——只有一个人能听的音乐,是一扇紧闭的门。有时他在对街等候公交车,我从高楼的窗口往下看:一个高高瘦瘦的青年,眼睛望向灰色的海;我只能想象,他的内在世界和我的一样波涛深邃,但是,我进不去。一会儿公交车来了,挡往了他的身影。车子开走,一条空荡荡的街,只立着一只邮筒。

    我慢慢地、慢慢地了解到,所谓父女母子一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这端,看着他逐渐消失在小路转弯的地方,而且,他用背影默默告诉你:不必追。

    我慢慢地、慢慢地地意识到,我的落寞,仿佛和另一个背影有关。

    博士学位读完之后,我回台湾教书。到大学报到第一天,父亲用他那辆运送饮料的廉价小货车长途送我。到了我才发觉,他没开到大学正门口,而是停在侧门的窄巷边。缷下行李之后,他爬回车内,准备回去,明明启动了引擎,却又摇下车窗,头伸出来说:“女儿,爸爸觉得对不起你,这种车子实在不是送大学教授的车子。”

    我看着他的小货车小心地倒车,然后“噗噗”驶出巷口,留下一团黑烟。直到车子转弯看不见了,我还站在那里,一口皮箱旁。

    每个礼拜到医院去看他,是十几年后的时光了。推着他的轮椅散步,他的头低垂至胸口。有一次,发现排泄物淋满了他的裤腿,我蹲下来用自己的手帕帮他擦拭,裙子也沾上了粪便,但是我必须就这样赶回台北上班。护士接过他的轮椅,我拎起皮包,看着轮椅的背影,在自动玻璃门前稍停,然后没入门后。

    我总是在暮色沉沉中奔向机场。

    火葬场的炉门前,棺木是一只巨大而沉重的抽屉,缓缓往前滑行。没有想到可以站得那么近,距离炉门也不过五米。雨丝被风吹斜,飘进长廊内。我掠开雨湿了前额的头发,深深、深深地凝望,希望记得这最后一次的目送。

    我慢慢地、慢慢地了解到,所谓父女母子一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端,看着他逐渐消失在小路转弯的地方,而且,他用背影默默告诉你:不必追。

(1)下列对散文有关内容的分析和概括,不恰当的两项是(   ) (5分)

    A.文中的“我”,是母亲,也是女儿。长长的牵引的目光中,那渐行渐远的背影,蕴

       积着的是目送者渐远渐浓的至深亲情。

    B.文章构思精巧,形散“神”不散。在看似散乱的行文中写出的却是人的情感历程。

       在这些深情的目送中,向人们展示了长辈对晚辈的疼爱、依恋。

    C.“他们是幼稚园的毕业生,但是他们还不知道一个定律:一件事情的毕业,永远是另

       一件事情的开启。”这句话揭示了在生命的成长过程中,一个终点必联系另一个起点。

    D.文章全部采取了写实的手法,记述了我们司空见惯的几段情景,作者于其中做最深

       刻的思索,发出自己独特的声音,别有境界。

    E.本文在对亲情感性叙写的基础上倾注了作者一种理性的冷静审视与思索,并将其上

       升为一种人类普遍的体验与关怀。

(2)作者围绕“目送”写了哪些内容?请简要概括。

 

 

(3)文中出现两次“不必追”,在内容和结构上各有何作用?请简要分析。

 

 

(4)这篇散文很容易让人联想到朱自清的《背影》,你认为《目送》与《背影》的主题意蕴相同吗?请深入探究。

 

 

 

答案:
1.(1)B D(B项“向人们展示了长辈对晚辈的疼爱和依恋”错,是“母亲对孩子及女儿对父亲”的深情依恋。D项“文章全部采用了写实的手法,写了我们司空见惯的几段情景”错误,其中有想象和联想。)(答对两项得5分,答对一项得2分) (2)①目送儿子上幼稚园。②儿子十六岁,去美国做交换生,目送儿子登机。③儿子上大学,目送儿子坐公交车去上学。④父亲送自己到大学报到,目送父亲回去。⑤父亲生病,在医院,目送父亲的轮椅被推进自动玻璃门。⑥父亲去世,目送父亲的棺木被推进炉门。(每点1分,共6分) (3)内容上:第一次是文章第一部分写目送儿子之后,“我”一次次目送儿子渐渐长大并远离自己。感慨儿子与自己感情的疏离。第二次是在文章结尾部分,写父亲老去之后,感慨与渐渐老去的父亲之间的离情;无奈,伤感。作为母亲,作为女儿,只能无奈地目送,恋恋不舍,却又无可奈何,都令人无限伤感。 结构上:第一次既是对前文的小结,又具有承上启下的作用。第二次是对前面文章的总的感慨,既是对儿子,也是对父亲的感慨;收束全文、深化主题,引人深思。(每点3分,共6分) (4)①《背影》讲述的是父子两代的情感,作者着力表现了人间的至情——真挚的父子之情。这父子感情表现得细腻、真实、深刻。父子间这种真挚的感情,作者表现得淋漓尽致。从不放心茶房而要自己去送,从捡定座位、千万叮嘱,从亲自去买橘子,都体现了父亲的爱。而 《目送》牵系三代,表达了对儿子的爱,对父亲的爱以及父亲对作者的爱与依恋。 ②朱自清的《背影》传达出的是个人对亲情的感性把握。《目送》是叙写人间的母子、父女深情,在对亲情感性叙写的基础上倾注了作者一种理性的冷静审视与思索,并将其上升为一种人类普遍的体验与关怀。
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    阅读下面的文言文,完成以下3题。

    及智宣子卒,智襄子为政,与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之,谏曰:“主不备,必至矣!”智伯曰:“难得由我。我不为难,谁敢兴之!”

    智伯请地于韩康子,康子欲弗与。段规曰:“智伯好利而愎,不与,将伐我;不如与之。彼狃于得地,必请于他人;他人不与,必向之以兵。然后我得免于患而待事之变矣。”康子曰:“善。”使使者万家之邑于智伯,智伯悦。又求地于魏恒子,恒子欲弗与。任章曰:“何故弗与?”恒子曰:“无故索地,故弗与。”任章曰:“无故索地,诸大夫必惧;吾与之地,智伯必骄。彼骄而轻敌,此惧而相亲。以相关之兵待轻敌之人,智氏之命必不长矣。”恒子曰:“善。”复与之万家之邑。智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子,襄子弗与。智伯怒,帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子出,走晋阳。

    三家以国人围而灌之,城不浸者三版;沉灶产蛙,民无叛意。智伯行水,魏恒子御,韩康子骖乘。智伯曰:“吾乃今知水要以亡人国也。”恒子肘康子,康子履恒子之跗,以汾水可以灌安邑,绛水可以灌平阳也。絺疵谓智伯曰:“韩、魏必反矣。”智伯曰:“子何以知之?”絺疵曰:“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵,赵亡,难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地,城不没者三版,人马相食,城降有日,而二子无喜志,有忧色。是非反而何?”明日,智伯以絺疵之方告二子,二子曰:“此夫谗臣欲为赵氏游说,使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然,失二家岂不利朝夕分赵氏之田,而欲为危难不可成之事乎?”二子出,絺疵入曰:“主何以臣之言告二子也?”智伯曰:“子何以知之?”对曰:“臣见其视臣端而趋疾,知臣得其情故也。”智伯不,絺疵请使于齐。

    赵襄子使张孟谈潜出见二子,曰:“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵,赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰:“我心知其然也;恐事未遂而谋泄,则祸立至矣。”张孟谈曰:“谋出二主之口,入臣之耳,何也!”二子及潜与张孟谈约,为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏,而决水灌智伯军。智伯军救水而乱,韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯之众,遂杀智伯,尽灭智氏之族。

(节选自《资治通鉴》卷一)

    【注】①智襄子:即智伯,“襄子”是他死后的谥号。②狃(niǔ):习惯。③版:表示墙的高度和长度。一般认为高二尺、长八尺这一版。④安邑:魏的都城,下文的“平阳”是韩的都城。

1.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(   ) (3分)

    A.主不备,必至矣                     难:灾难、灾祸

    B.智伯不,絺疵请使于齐               悛:悔改

    C.谋出二主之口,入臣之耳,何也       伤:妨碍

    D.使使者万家之邑于智伯               致:归还

2.以下各组句子中,全部表明智伯“好利”的一组是(   ) (3分)

    ①智伯戏康子而侮段规                    ②智伯请地于韩康子

    ③使使者致万家之邑于智伯,智伯悦        ④智伯怒,帅韩、魏之甲以攻赵氏

    ⑤吾乃今知水可以亡人国也                ⑥智伯以絺疵之言告二子

    A.①③⑥           B.①②⑤           C.②③④           D.④⑤⑥

3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(   ) (3分)

    A.智伯向韩康子、魏恒子、赵襄子索要土地,三家君主表现截然不同,生动地凸显了

       三人性格的不同。

    B.段规和任章的劝说之辞,均能抓住智伯的性别弱点,分析了事情发展的必然性、做

       出了正确的决策,保全了各自的君主。

    C.絺疵是一个关于察言观色、见微知著的难得人才,但没有受到应有的重用,后来自

       请出使齐国。

    D.智伯无故索要土地,不听臣下劝谏,突出地表现了他利令智昏、刚愎自用的性格弱点。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)智伯曰:“子何以知之?”对曰:“臣见其视臣端而趋疾,知臣得其情故也。”(6分)

                                                                              

                                                                              

(2)智伯军救水而乱,韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前。

                                                                              

                                                                              

 

 

 


 

    阅读下面的文字,完成以下3题。

2010年,“东方主义”话语方式改变的契机

    对近代中国影响及干扰最大的西方文化理论,是美国学者萨义德提出的“东方主义”。所谓“东方主义”是西方统驭东方的话语方式,这种话语方式由传教士开始,随着西方对东方的殖民扩大,到19世纪定形,建构成一种优劣对比的知识体系,通过教育、媒体以及留学生,向全球扩散,这种话语方式本质上就是强弱不对等所造成的。强者对弱者永远有说三道四的权力,反之则不然。它最严重的后果,就是弱者会被教育得产生“自认劣等意识”。

    东方民族里,对“东方主义”的反省,伊斯兰知识分子较有成就,但也较为悲观。英国学者透纳曾经指出:“东方主义的终结,必经视野和典范的巨大重塑,但这种知识的重建只能产生在西方与东方政治关系出现主要改革的条件下,经济的改变需要权力的改变。”而显然今天的伊斯兰世界无法拥有这样的条件。退而求其次,透纳希望人们对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”,抛弃东方主义赖以存在的人们自认劣等的前提,但这种话说得容易,要东方人对自己的历史文化保持慷慨不挑剔,那不是千难万难?

    而中国人的“东方主义”经验,是以伊斯兰世界相比,在归属程度上并不稍逊,在17世纪时中国犹为世界最富裕的国家,而后即每况愈下,到上世纪七十年代中期,中国人均所得只有欧洲的0.75%,对人说三道四成了西方理所当然的特权,中国似乎有一种“中国性”,这种较为劣等的元素存在,乃是中国落后、停滞的原因。

    但这种情况近年来有了改变。由于中国综合国力的提升,美国专家在谈到亚洲新秩序时开始有人提出中关“共管”,这就是现实权力改变所造成的自然结果。真正值得体味的,乃是弱者现实权力的改变,它必然会向话语权这个方向渗透。于是2009年《时代》杂志肯定起中国来,并认为中国的高瞻远瞩、重视教育和孝道等五点可堪借鉴。

    话语的改变除了涉及权力外,也和话语双方的主观期待有关,因此外国的说法变了,是否希望中国慷慨地拿出外汇来帮忙?或是希望中国在减碳上让步?这些我们都不知道。我们只知道西方对中国的说法变了,这只是个开始。西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化,要真正实现对异文化的尊重,非好几个世代不可。西方选择性地说中国好话,可以欣慰,但大可不必志得意满,西方和中国一样,要努力改变的多着哪!此外,西方对中国的话语方式逐渐改变,至少等于瓦解了中国的“自认劣等的意识”。往后中国人,特别是学术文化界脱离了“东方主义”的诅咒,已有可能更客观地对待自己。

1.下列关于“东方主义”的表述,不正确的一项是(    )

    A.在西方文化理论中,美国学者萨义德提出的“东方主义”对近代中国影响及干扰最大。

    B.“东方主义”是西方统驭东方的话语方式,这种话语方式本质上是强弱不对等造成的。

    C.弱者“自认劣等意识”的存在,使得“东方主义”话语方式建构成了优劣对比的知

       识体系。

    D.“东方主义”作为一种强者对于弱者的话语方式,它是由传教士开始,通过教育、

       媒体以及留学生等途径向全球扩散的。

2.下列表述,不符合原文意思的一项是(  )

    A.今天的伊斯兰世界依然无法改变自身在“东方主义”话语方式中的处境。

    B.英国学者透纳认为,经济的改变要以权力的改变为前提,只有西方与东方政治关系

       出现主要改革,“东方主义”才能够终结。

    C.中国人的“东方主义”经验,在归属程度上并不稍逊于伊斯兰世界,中国似乎有一

       种“中国性”较为劣等的元素存在,它造成中国的落后、停滞。

    D.西方对中国的说法变了,和西方国家的主观期待也有关系,西方国家有何企图,我

       们不得而知。

3.下列对本文作者观点的理解,正确的一项是(  )

    A.要东方人对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”,对自己的历史文化不挑剔,

       这看似困难,实则容易。

    B.西方对中国的话语方式的逐渐改变,使中国人不再有“自认劣等的意识”,并能够

       更客观地对待自己。

    C.中国的综合国力提升了,西方开始选择性地说中国好话,比如《时代》杂志对中国

       的肯定,这说明弱者现实权力发生改变必然会向话语权方向渗透。

    D.西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化,要真正实现不同民族之间的相互尊

       重,还需要很长时间。