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阅读下面的文言文,完成以下3题。

    郑当时者,字庄,陈人也。其先郑君尝为项籍将;籍死,已而属汉。高祖令诸故项籍臣名籍,郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫,而逐郑君。郑君死孝文时。

    郑庄以任侠自喜,脱张羽于厄,声闻梁楚之间。孝景时,为太子舍人。每五日洗沐,常置驿马长安诸郊,存诸故人,请谢宾客,夜以继日,至其明旦,常恐不遍。庄好黄老之言,其慕长者如恐不见。年少官薄,然其游知交皆其大父行,天下有名之士也。武帝立,庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相,至九卿为右内史。以武安侯、魏其时议,贬秩为詹事,迁为大农令。

    庄为太史,诫门下:“客至,无贵贱无留门者。”执宾主之礼,以其贵贵下人。庄廉,又不治其产业,仰奉赐以给诸公。然其馈遗人,不过箪器食。每朝,候上之闲,未尝不言天下之长者。其推毂士及官属丞史,诚有味其言之也,常引以为贤于己。未尝名吏,与官属言,若恐伤之。闻人之善言,进之上,唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄。

    郑庄使视决河,自请治行五日。上日:“吾闻‘郑庄行,千里不赍粮’,请治行者何也?”郑庄在朝,常趋和承意,不敢甚引当否。及晚节,汉征匈奴,招四夷,天下费多,财用益匮。庄任人宾客为大农僦人,多逋负。司马安为淮阳太守,发其事,庄以此陷罪,赎为庶人。顷之,守长史。上以为老,以庄为汝南太守。数岁,以官卒。

    郑庄、汲黯始列为九卿,廉,内行修洁。此两人中废,家贫,宾客益落。及居郡,卒后家无余赀财。庄兄弟子孙以庄故,至二千石六七人焉。

    太史公日:夫以汲、郑之贤,有势则宾客十倍,无势则否,况众人乎!下邦翟公有言:“始翟公为廷尉,宾客填门;及废,门外可设雀罗。翟公复为廷尉,宾客欲往,翟公乃大署其门日:‘一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。”汲、郑亦云,悲夫!

(选自《史记·汲郑列传》)

注①名籍:谓直接呼项籍之名。

②洗沐:沐浴,此指休假。汉制,官吏每五日例得休假。

③这是指郑当时在武安侯的田蚡和魏其侯窦婴在廷中为灌夫事发生尖锐冲突,武帝征询群臣意见时,他先是肯定支持窦婴,后又怯懦动摇,因此触怒武帝被贬官。

④推毂:推举。

⑤翕(xi)然:一致。

⑥僦:运输。

1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是                              (    )

    A.诸故人,请谢宾客               存:问候

    B.仰奉赐以诸公                   给:供给

    C.山东士诸公以此翕然郑庄         称:称赞

    D.司马安为淮阳太守,其事         发:发生

 

 

 

 

2.以下句子,分别表现郑当时待人友善和为官清廉的一组是                    (    )

    A.郑君独不奉诏

       然其馈遗人,不过箪器食 

    B.未尝不言天下之长者

       常趋和承意,不敢甚引当否。  .

    C.未尝名吏,与官属言,若恐伤之

       及居郡,卒后家无余赀财。

    D.郑庄使视决河,自请治行五日

        门外可设雀罗

3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是                        (    )

    A.郑庄喜好道家学说,敬仰年长且德高之人,他交往的都是辈分比他高的天下知名人士。

    B.郑庄为官正直,汉武帝时曾因评论武安侯和魏其侯的纷争被贬官,又因引荐比自己才能高的人而得罪权贵。

    C.汉朝征讨匈奴,财力匮乏之时,郑庄所保举的宾客在承担运输任务时未按时完成任务并亏欠款项,郑庄因此获罪,被贬为平民。

    D.郑庄为官有权势的时候,宾客众多;等他罢官之后,宾客就渐渐离开。这种情况与下邦的翟公的经历很相似。

 

 

 

4.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

   (1)郑庄以任侠自喜,脱张羽于厄,声闻梁楚之间。

 

 

   (2)庄为太史,诫门下:“客至,无贵贱无留门者。”执宾主之礼,以其贵下人。

 

 

答案:
1.D[“发”释为“揭发”。] 2.C [A项两句分别表现郑庄先祖的品质和郑庄尊敬长者。B项第一句表现郑庄爱惜人才,第二句表现郑庄无原则性。D项两句分别表现郑庄工作方式和世态炎凉。] 3.B[“得罪权贵”属无中生有。] 4.    (1)郑庄自己把仗义行侠当作乐事,从危难中解救了张羽,声名传遍梁、楚之间。(5分,基本符合句意给2分,译出“以任侠自喜”“脱”“于厄”分别给1分。)    (2)郑庄做太史时,告诫属下官吏说:“有来访的客人,不论尊贵或低贱,一律不得让人滞留门口等候。”他施行主人待客的礼节,用自己高贵的身份来谦恭待人。(5分,基本符合句意给2分,译出“无留门”“执宾主之礼”“下人”分别给1分。) 附:译文:     郑当时,字庄,是陈县人。他的祖先郑君曾做项籍手下的将领;项籍死后,不久就归属了汉朝。高祖下令所有项籍的旧部提到项籍时都要直呼其名,唯独郑君不服从诏令。高祖下旨把那些肯直呼项籍名讳的人都授官为大夫,而赶走了郑君。郑君死于孝文帝时。     郑庄自己把仗义行侠当作乐事,从危难中解救了张羽,声名传遍梁、楚之间。孝景帝时,他做太子舍人。每逢五天一次的休假日,他经常把驿马安放在长安四周的郊区,问候朋友,邀请拜谢宾朋,夜以继日,通宵达旦,还总是担心不够周到。郑庄喜爱道家学说,仰慕年长(的心情)就好像惟恐见不到人家一样。他年纪轻,官职卑微,但交游的相知友人都是祖父一辈的天下知名的人士。武帝即位后,郑庄由鲁国中尉、济南郡太守、江都国相,一步步地升到九卿中的右内史。由于评议武安侯田扮和魏其侯窦婴的纷争,他被贬为詹事,又调任大农令。     郑庄做太史时,告诫属下官吏说:  “有来访的客人,不论尊贵或低贱,一律不得让人滞留门口等候。”他施行主人待客的礼节,以自己的高贵身份谦恭待人。郑庄廉洁,又不置办家产,仅依靠官俸和赏赐所得供给各位年长的宾朋,而所馈送人的礼物,只不过是用竹器盛的食物。每逢上朝,等到皇上空闲的时候,他没有不称道天下的年高望重的人。他推举士人和属下的丞、史诸官吏,委实津津乐道,饶有兴味,言语中时常称举他们比自己贤能。他从不对吏员直呼其名,与属下谈话时,(谦和得)好像生怕伤害了对方。听到别人有高见,便马上报告皇上,唯恐延迟。觳山以东广大地区的士人和知名长者因此都众口一词称赞他的美德。     郑庄外出视察黄河决口,他请求给五天时间准备行装。皇上说:“我听说‘郑庄远行,千里不带粮’,为什么还要请求准备行装?”郑庄在朝中常常附和顺从皇上之意,不敢太明言是非。到他晚年,汉朝征讨匈奴,招抚各地少数民族,天下耗费财物很多,国家财力物力更加匮乏。郑庄保举的人及其宾客替大农令承办运输,多有延迟亏欠。司马安任淮阳郡太守,检举揭发此事,郑庄因此落下罪责,赎罪后削职为平民。不久,代理长史之职。皇上认为他年事已高,让他去做汝南郡太守。几年后,死在任上。     郑庄、汲黯当初位列九卿,为政清廉,平日居家品行也纯正。这两人中途都曾被罢官,家境清贫,宾客逐渐零落散去。等到做郡守,死后家中没有剩余的财物。郑庄的兄弟子孙因他的缘故,官至二千石者有六、七人之多。     太史公说:凭着汲黯、郑庄当时为人那样贤德,有权势时宾客十倍,无权势时情形就全然相反,(他们尚且如此)更何况一般人呢!下邦(g u i)县翟公曾说过,起初他做廷尉,家中宾客盈门;待到一丢官,门外便冷清得可以张罗捕雀。他复官后,宾客们又想前往拜见,翟公就在大门上写道:“一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。”汲黯、郑庄也是如此,可悲啊!
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阅读下面文字,完成以下3题。

    中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化,“孝”的社会价值与“教”,的社会价值是统而为一的,不仅如此,由于血亲意义上的朴素性和普泛性,“孝”,,正是“教”,的伦理基础。

“百善孝为先”,孝是最起码的伦理道德,是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也……始于事亲,中于事君,终于立身”。“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,“教”的伦理学基础因而就是“孝”。“立爱自亲始,教民睦也”,“教民亲爱莫善于孝,教民礼顺莫善于悌”。先民倾向于认为,一个能够“孝”,与“睇”的人,是不会“恶于人”,“慢于人”,或犯上作乱的,而这正是“教”的社会意义的终极追求。

再者,关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上,行有余力,则可以学“文”,因而在中国传统文化视野里,“孝”为本,学“文”为末,本立而道生。反过来讲,学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。换言之,对中国传统教育哲学而言,根本的问题不在于学不学“文”,而在于学“文”的目的是什么,不在于学到了多少“文”,而是这些“文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”,达到个体与社会关系的圆融和谐,这条道路,也就是由“德”而提升为“道”的道路。

    在现代,许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调指出的是,我们这里所说的“孝”,不是“二十四孝图”所宣扬的愚忠、愚孝,而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是平等性而非片面性的,是正常而非反常的,是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相对于“慈”,所以并非“父欲子亡,子不得不亡”,而是体现了亲子的平等性;原始形态的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,所以并非只是出于哗众取宠或入仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”,而是一种自然情感的真诚流露;孝虽原为奉养父母,但却可以拓展为家国天下的一种精神依据,对个体而言,“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”,对国家而言,“孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行”,孝成为一切伦理规范的内在衡准,“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。”

    如果使孝的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度,那么个人发展与社会发展将是圆满和谐的,而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。

1.下列各项,不能说明“‘孝’正是‘教’的伦理基础”的一项是 (    )

    A.“百善孝为先”,“孝’”是衡量个人与社会沟通的基本的伦理尺度。

    B.在社会意义的终极追求上,“孝”与“教”是一致的。

    C.“孝”是学“文”的内在伦理基础,“孝”与“教”是本与末的关系。

    D.“孝”原为奉养父母,但它可以成为一切伦理规范的内在衡准。

2.下列理解,符合原文意思的一项是                                        (    )

    A.中国传统文化实质上是一种将“孝”与“教”的社会价值统而为一的文化。

    B.孔子认为,“孝”是道德修养的根本,是通过教育而生成的。

    C.中国传统教育哲学认为,学“文”的根本目的是发掘其中的伦理价值。

    D.原始社会的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,不是“愚孝”或“伪孝”。

3.根据原文内容,下列推断正确的一项是                                    (    )

    A.一些学校推行“五心(忠心、爱心、关心、信心、孝心)教育”,其中“孝心”教育应该是最基础的伦理教育。

    B.一个人只要不“恶于人”,“慢于人”,或犯上作乱,就是一个具备“孝”“悌”品德的人。

    C.当前的应试教育也有其可取之处,它与古代的学“文’,一样具有强化“孝”的社会政治价值的作用。

    D.从古至今,提倡“孝”都是一种有助于个人发展和社会和谐的进步行为。